Файл: Тойнби.doc

1902 Г. Готовившегося еще с 1898 г. Англо-японского союзного догово-

ра,направленного против влияния России на Дальнем Востоке.

[25] Разрыв между западной и восточной ветвями ортодоксальной хрис-

тианской церкви основывался на политических (тенденция к подчинению

церкви государству на Востоке и наоборот - на Западе) и культурных

(греческое наследие в Восточной церкви, римское - в Западной) различи-

ях между христианскими Востоком и Западом. Постепенно выявились и при-

вели к непримиримым разногласиям (более или менее кратковременные рас-

колы были и до ХI в.) существенные различия в целом ряде областей, ос-

новными из которых были - в догматической сфере: Восточная церковь

признавала исхождение Святого Духа только от Бога Отца, Западная - от

Бога Отца и Бога Сына (т.н. принцип филиокве, от лат.filioque - <и от

Сына>); в обрядовой: в Восточной церкви безбрачие обязательно только

для архиерейского сана,в Западной - для всего духовенства, в Восточной

церкви все участвующие в литургии причащаются хлебом (обязательно

квасным) и вином,в Западной - евхаристия под обоими видами доступна

только для духовенства, миряне же принимают причастие исключительно

опресноками. в Восточной церкви богослужение происходит на местных

языках, в Западной - только на латыни (сейчас это требование смягче-

но); в организационной: в Восточной церкви каждый патриарх абсолютно

независим и за Римом до раскола признавалось лишь довольно неопреде-

ленное духовное первенство, в Западной - папа почитался абсолютным

главой всей Церкви. Были и другие разногласия: допустимость для свя-

щенников бритья бороды, крещение погружением или обливанием и т.п. Все

вышесказанное привело к тому, что в 1054 г.папа Лев IХ отлучил патри-

арха Константинопольского Михаила Кируллария от церкви, а тот анафемс-

твовал папу. Схизма продолжается до сего дня, хотя в декабре 1965 г.

папа Павел VI и патриарх Константинопольский Афинагор постановили

"предать забвению" анафему 1054 г.

661

[26] В V в. по всему христианскому миру развернулись т.н. христологи-

ческие споры о проблеме соединения в личности Христа божественного

и человеческого. Несториане (по имени основателя течения епископа

Константинопольского Нестория) настаивали на том, что в Христе со-

существуют Бог Сын и человек Иисус, причем связь между ними услов-

ная и относительная. Их крайние противники утверждали, что Христос

имеет единую природу (греч. 7 monoz fnsiz  0- отсюда название монофи-

зитов) - божественную. Ортодоксальным было объявлено учение о том,

что Христос двуприроден, что божественное и человеческое пребывает

в нем нераздельно, но не слиянно. Сторонники осужденного в 431 г.

на Эфесском Соборе несторианства бежали в Иран, Среднюю Азию, Ин-

дию и Китай, где образовали сплоченные группы, объединявшие в ос-

новном купцов и ремесленников.

[27] После раскола 1054 г. Римский престол не оставлял попыток воссое-

динения церквей под своим верховенством. Некоторые императоры сог-

лашались на унию в обмен на помощь турок, в частности Иоанн VIII

Палеолог (1425-1448) уже на грани гибели Империи признал на Фло-

рентийско-Феррарском Соборе 1439 г. соединение церквей. Но уния

эта была решительно отвергнута большей частью духовенства,аристок-

ратии и народа агонизирующего Византийского государства. Командую-

щий византийским флотом Лука Нотара публично заявил: <Лучше видеть

царствующей в Городе турецкую чалму, чем латинскую тиару>.

[28] Владыка государства Великих Моголов Джелал ад-Дин Акбар

(1542-1605, прав. с 1556) в стремлении сплотить свое многонацио-

нальное и поликонфессиональное государство,проводил политику самой

широкой религиозной терпимости, а затем объявил о введении сконс-

труированной им <божественной веры>, представлявшей смешение орто-

доксального ислама, вероучения исламских сект и элементов много-

различных религий туземного населения; венчал новую веру сам госу-

дарь, объявленный земным воплощением единого Бога.Для строительст-

ва мавзолея своего отца Хумаюна Акбар привлек итальянских масте-

ров, при его дворе были художники из европейских стран, в ряде ми-

ниатюр той эпохи просматривается знакомство местных мастеров с

гравюрами Дюрера. Видимо,синкретические устремления Акбара, проя-

вившиеся в религии, распространялись и на искусство.

[29] В 664 г. в г. Уитби на английском побережье Северного моря соб-

рался синод английской церкви, на котором сошлись римские миссио-

неры во главе со св. Августином и миссионеры ирландские. Формально

целью синода было урегулирование обрядовых разногласий (форма тон-

зуры, день празднования Пасхи). На деле же речь шла о том, каким

путем пойдет английская церковь. Ирландская церковь (ее воззрения,

которые А. Тойнби полагает элементом неразвившейся дальнезападной

христианской цивилизации, никогда не были догматически оформлены)

представляла собой довольно рыхлое собрание отшельников и бродячих

проповедников, иногда в епископском сане, группировавшихся вокруг

бедных монастырей;приходская организация среди мирян вообще от-

сутствовала. Римская же церковь, победившая на этом синоде, явля-

лась мощной централизованной иерархической структурой.

[30] В 1934 г., когда вышли в свет первые три тома <Постижения исто-

рии>, в мире насчитывалось 72 независимых государства, не считая

многочисленных колоний, протекторатов и мандатных территорий, в

том числе 61 полностью независимое государство (среди них и не су-

ществующие ныне, как Прибалтийские республики), пять британских

доминионов (видимо, именно эти политические образования включены в

число 66 государств), пять карликовых государств Европы вроде Лих-

тенштейна или Андорры, находившихся в таможенных и дипломатических

союзах с близлежащими державами, Исландия, связанная личной унией

с Данией, и Тибет, формально пребывавший под весьма неопределенным

верховным сюзернитетом Китая, а фактически - под британским про-

текторатом. Трудно сказать, какие государства А. Тойнби относит к

тем, что не имели связей с Соединенным королевством; скорее всего,

в их число входят по крайней мере СССР,Монгольская Народная Рес-

публика и Тувинская Народная Республика (с 1944 Тувинская автоном-

ная область в составе РСФСР, с 1961 - Тувинская АССР).

662

[31] Имеются в виду Австралийский союз и Новая Зеландия.

[32] Самое крупное из основанных германцами в начале средних веков го-

сударств - франкское - выросло из небольшого королевства саличес-

ких франков,где правила династия Меровингов,созданная в первой по-

ловине V в. Клодионом (Хлойо) Волосатым (династия получила назва-

ние по имени сына Клодиона, полулегендарного Меровея).

[33] Англия ни в какой мере не входила в состав Франкского королевс-

тва. Что же касается Италии,большая часть которой была захвачена

германским народом лангобардов (название области в Северной Италии

- Ломбардия - произведено от имени этого народа) в 568 г., то соз-

данное ими королевство было завоевано Карлом Великим в 774 г. Пос-

ле распада империи Карла некоторые его потомки по разным линиям

были королями Италии до 888 г. и в 894 г. В 951 г. Итальянскую Ко-

рону, бывшую предметом вожделений различных италийских и внеита-

лийских владетелей, принял германский король Оттон I (912-973, ко-

роль с 936, император с 962) из Саксонской династии. С тех пор до

ХIХ в. Священная Римская империя и ее наследница Австро-Венгрия

продолжали претендовать то на всю Италию, то на северную часть ее,

но власть Империи всегда рассматривалась на Апеннинском полуостро-

ве как внешняя.

[34] Термин <Франки> как племенное название исчез в Европе еще в Х в.,

т.е. задолго до конца средних веков (А. Тойнби вообще не приемлет

традиционного разделения на древнюю, средневековую и новую исто-

рию,ибо такое членение противоречит его концепции отдельных циви-

лизаций), но продолжал существовать кое-где до Х1Х в. в значении

<европейцы> на Востоке, как христианском (редко, чаще-<латиняне>),

так и мусульманском.

[35] Аридная (от лат. aridus - <сухой>) зона - область засушливого

климата, зона сухих степей, полупустынь и пустынь.

[36] В Иране и Средней Азии до арабского завоевания и принятия ислама

господствующей религией был зороастризм.

[37] В I в.н.э. буддизм разделился на два течения - хинаяну(<Малую ко-

лесницу>, или, в иной интерпретации, "узкий путь") и махаяну

(<Большую колесницу>, или <широкий путь>). Сторонники первого те-

чения считают Будду образцом и идеалом поведения, но обычным чело-

веком, отличным от остальных тем, что он открыл путь спасения.

Достижение нирваны (трудноопределимого высшего состояния, характе-

ризующегося прекращением всех желаний и разрывом цепи перерожде-

ний) возможно, по учению хинаянистов, для каждого человека, но

исключительно путем личных усилий. В махаяне же Будда приобретает

черты высшего божества, спасителя мира; в деле достижения нирваны

возможны посредники - бодхисатвы (личности, получившие благодаря

святой жизни возможность перейти в нирвану еще при земном сущест-

вовании, но остающиеся в миру, чтобы помочь верующим) и - шире -

вообще духовенство, отсутствующее в хинаяне, где признается лишь

монашество, преданное только делу личного спасения. В махаяне в

отличие от хинаяны практикуется пышный культ Будды и бодхисатв. В

настоящее время в мире насчитывается около 250 млн. буддистов.

[38] Наименование религии - джайнизм - происходит от прозвища ее осно-

вателя Махавиры Вадхарманы -<Джина>, т.е. "победитель". Существо-

вавший и существующий только в Индии джайнизм близок к хинаянист-

скому буддизму, но отличается более ригористическими требованиями.

[39] Экуменический (ойкуменический) - здесь: вселенский, всемирный.

[40] После смерти сына и наследника Карла Великого императора Людовика

Благочестивого (778-840,император с 814) его сыновья вступили в

борьбу между собой. Верденский договор закрепил раздел Империи.

[41] Король Уэссекса Экберт (802-839, король с 825) соединил все анг-

лосаксонские королевства под своей гегемонией, но не объединил их

в одно государство.

[42] Римским валом называют систему укреплений, пересекающих Великоб-

ританию от устья р.Тайн, до зал. Солуэй-Ферт. Она была воздвигнута

по приказу императора Адриана (стена Адриана) в 122-124 гг. для

защиты от набегов с севера. Ок.140 г. к Римской Британии были при-

соединены территории к северу

663

от стены Адриана и воздвигнута новая стена от зал.Форт-оф-Ферт до

устья р.Клайд (стена Антонина). Она была оставлена в 183 г. после

успешного восстания местных племен, и до ухода римлян северной гра-

ницей их владений оставалась стена Адриана.

[43] В 778-810 гг. Карл Великий совершил ряд походов в Испанию и расп-

ространил свое влияние до устья р.Эбро; впрочем,собственно владения

его королевства доходили только до Барселоны. В ХIII в. резко уско-

рились процессы отвоевания испанскими государствами земель у мавров

(реконкиста). Особую активность в этом проявляла Кастилия,самое

сильное из этих государств. Расположенные в долине Гвадалквивира

Севилья и Кордова пали соответственно в 1236 и в 1241 гг.; устье

реки оказалось в руках кастильцев в 1260 г.Севилья впоследствии

стала центром испанской экспансии в Новый Свет.

[44] Карл Великий присоединил к своим владениям Саксонию(772-804),быв-

шую тогда областью, заселенной языческими германскими племенами, и

насильственно христианизовал ее. Скандинавские страны приняли хрис-

тианство на рубеже Х-ХI вв., Польша-в 966 г. Россия включила в свои

владения Дальний Восток еще в ХVIII в. Землепроходец И.Ю.Москвитин

достиг берегов Тихого океана (Охотского моря) в 1639 г. Заселение

этих районов русскими происходило в ХVIII-ХIX вв.; христианизация

же аборигенного населения, начавшаяся еще в ХVII в., полностью не

закончилась до 1917 г.