Файл: Тойнби.doc

искусстве правящего меньшинства. Так, в распадавшемся эллинском мире

махаяна, культы Кибелы и Исиды вынуждены были приспосабливаться, ис-

кать такие формы, которые бы удовлетворили эллинистические вкусы. Бе-

зуспешные соперники христианства шли тем же путем, что и христианство,

но им, однако, в отличие от христианства не удалось заметно продви-

нуться по пути эллинизации. И только христиансгво сумело выразить свой

символ веры на языке эллинистической философии.

В истории христианства интеллектуальная эллинизация рели-

гии,творческая сущность которой восходит к сирийским истокам, была

предвосхищена использованием для Нового завета аттического языка вмес-

то арамейского, ибо сам словарь этой вульгаризированной, хотя и доста-

точно развитой, формы греческого языка нес в себе целый ряд неожидан-

ных философских импликаций. Религия умирающего воплощенного Бога нашла

для себя новое выражение в абстрактной и догматической философии Лого-

са. Это был не единственный случай, когда миссионеры христианской веры

переводили свои переживания на язык философов.

Метод распространения религии на языке философии - интеллекту-

альный маневр, к которому христианство обращалось уже дважды и оба ра-

за с неизменным успехом,- был позаимствован христианством из иудаизма.

Филон Александрийский, иудейско-эллинистический философ (30 до н.э.-

45 Н.Э.), бросил семя, давшее богатый урожай, пожинать который стали

два столетия спустя великие александрийские богословы Климент и Ори-

ген. И вполне возможно, что с того же времени автор Четвертого Еванге-

лия (43) обрел свой взгляд на божественный Логос, который он отождест-

вил с Воплощенным Богом. Несомненно, что иудейский предшественник

александрийских христианских отцов пошел дорогой эллинистической фило-

софии через врата, открытые ему греческим языком; ибо не было ничего

случайного в том, что Филон жил и творил в городе,где аттический язык

стал разговорным языком местной еврейской общины, не только утратившей

древнееврейский, но не владевшей уже и арамейским. Однако в истории

самого иудаизма этог еврейский отец христианской филосо-

398

фии - фигура исключительная. Он не был духовным прародителем ни зилота

Иоана из Гисхалы, ни рабби Иоханана бен Заккая. Его гениальная попытка

вывести платоническую философию из Закона Моисея не имела в иудаизме

продолжения и осталась просто "александрийской".

На раннем этапе политической истории Римской республики противо-

речие между плебеями и патрициями снималось путем включения наиболее

активной части плебеев в состав патрициев. Впоследствии разногласия

еще более усилились, так как плебеи, возвысившись, предавали интересы

своего класса и становились членами привилегированного сословия. Ана-

логичные процессы протекали и в религиозной сфере. В истории внутрен-

него пролетариата распадающегося эллинисгического - общества ко време-

ни появления Христа низы еврейства были преданы и отвергнуты своими

вчерашними лидерами - книжниками и фарисеями. Первоначально фарисеи

были еврейскими пуританами, отделившимися от эллинизированных евреев,

считая последних ренегатами, перешедшими в лагерь иностраиного правя-

щего меньшинства. К периоду жизни Христа отличительной чертой фарисеев

стало отделение их от низов еврейской общины и стремление лицемерно

всех поучать.

Исторический фон отношения к фарисеям легко читается в Евангели-

ях. "И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и Фарисеи; И так

все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их

не поступайте, ибо они говорят и не делают; Связывают бремена тяжелые

и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом

двинуть их; Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; рас-

ширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; Также любят

предвозлежания на пиршествах,и председания в синагогах, и приветствия

в народных собраниях, и чтобы люди звали их: "учитель! учитель!" А вы

не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос,все же вы -

братья; И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас

Отец, Который на небесах; И не называйтесь наставниками, ибо один у

вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга; Ибо кто

возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится"

(Матф. 23, 2--12).

Очевидно, что еврейские низы эллинистического внутреннего проле-

тариата видят в фарисеях еврейских церковных аналогов римских полити-

ческих руководителей; и во вступлении к притче о фарисее и мытаре, ад-

ресованной "некоторым, которые увезены были о себе, что они праведны,

и уничижали других" (Лука 18, 9), дается еще одно определение фарисея,

которое можно считать описанием философа-стоика. И это не было попыт-

кой бывших духовных вождей еврейства уподобиться представителям элли-

нистических верхов. В трагедии Страстей Христовых мы видим, как книж-

ники и фарисеи не просто примыкают к рясам эллинистиче-

399

скоко правящего меньшинства,но и активно выступают на стороне римских

властей в общественном собрании, желая присутствовать при казни своего

пророка, который стыдил их, называя их труды "окрашенными гробами"

(Матф. 23, 27). "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были

изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Матф. 9, 36). Это

осознанное предательство, бессердечно совершенное фарисеями, было

простительным с точки зрения самих фарисеев.

Можно ли назвать другие случаи духовного предательства,подобные

предательству фарисеев? Если посмотреть на духовных вождей манихеев и

павликиан, можно предположить, что эти "сепаратистские" вожди двух си-

рийских религиозных движений также не избежали бед фарисеев, учитывая,

что манихейство завоевало христианский мир в IV в., а павликианство -

в ХШ в.

Первоначальное отношение правящей элиты эллинистического мира к

религиозным обрядам и верованиям внутреннего пролетариата описано в

Деяниях Апостолов. Одежду тем во время проконсульства Галлиона в Ахаии

напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря,

что он учит людей чтить Бога не по закону. Когда же Павел хотел отк-

рыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была

обида или алой умысел, то я имел бы причину выслушать вас; Но когда

идет спор об учении,и об именах,и о законе вашем, то разбирайте сами:

я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины,

охвативши Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и

Галлион нимало не беспокоился о том" (Деян. 18, 12-17).

Однако Марк Анней Галлион, который столь странным образом обрел

отраженную славу благодаря странствующему еврею, имел брата по имени

Луций Анней Сенека, увековечившего себя своими собственными трудами и

известного доныне как великий философ. Уже цитированный нами выше Диль

пишет: "Сенека является самым ранним и самым последовательным апосто-

лом высокой нравственности. Формально он наследует старую стоическую

систему в ее спокойной логической непротиворечивости. Но перед энтузи-

азмом,с которым он стремится обратить человеческие луши к добру и

нравственной истине,древние философские различия отступают; молодое

вино разрушает старые сосуды. Платонический дуализм,вечный конфликт

плоти и духа,платоническое видение Бога, или даже еще более возвышен-

ное видение Творца, милостивого и любящего стража, дарителя всяческих

благ, Силы, привлекающей нас и обретающей нас в смерти, Силы в которой

заключена вечная красота,- эти идеи, столь чуждые раннему стоицизму,

преображают его, и холодный отталкивающий нравственный идеализм стано-

вится религией...

Едва ли менее поразительна теплота и преданность чувств,выраженных

в сочинениях Эпиктета и 1Марка Аврелия. Они не отказались от старого

стоического принципа, согласно которому ко-

400

нечное благо человека зависит от целеустремленности воли. Но стоичес-

кий мудрец уже не одинокий атлет, который без чьей-либо помощи, опира-

ясь лишь на свою гордую силу, возвышается в своей победе почти до

уровня Зевса. Растущий нравственный опыт вдохнул в него чувство зави-

симости от высшей Силы. Ни один истинный стоик, разумеется, никогда не

пренебрегал божественным элементом, свойственным каждой человеческой

душе и соединяющим ее с Космической Душой,посредством чего человек

достигает гармонии с великим сообществом богов и людей...

Неизвестная сила требует абсолютного повиновения, не ожидая со

стороны верующих ни помощи,ни признания. Монизм старых стоиков надлом-

лен. Человеческий дух, стремящийся обрести единство с духом вселенс-

ким, все с большей силой достигает вечного противостояния Духа и Мате-

рии, не получая со стороны Силы, управляющей им, никакой помощи для

разрешения этого конфликта. Он "одинок в чуждом для него мире". У ис-

тинного стоика нет веры"*.

В своем духовном опыте эллинистические души стремились к Богу. Это

обнаруживается в сочинениях поздних стоиков, исполненных теплоты бо-

жественного ощущения. За шестьсот лет до них, пока эпоха роста не за-

вершилась надломом, эта теплота ощущалась в религии орфиков, а в ходе

последующих двух столетий, во время заката,- у неоплатоников.

Этот процесс можно сопоставить с метаморфозой индской философии

буддизма, которая, превратившись в высшую религию махаяны,завоевала

китайский мир и одновременно стимулировала китайскую философию даосиз-

ма, побудив ее вступить с ней в состязание.

В фазе слияния с религиозным чувством философия правящего мень-

шинства оказывается способной подняться до невиданной высоты духовного

совершенства. В философских трудах Сенеки есть места, поразительно на-

поминающие отрывки из сочинений апостола Павла, что дало повод отдель-

ным недостаточно критически мыслящим христианским богословам повторять

тщеславную мысль Филона относительно платоновского долга Моисею, а не-

которые даже позволили себе вообразить, что римский философ находился

в переписке с христианским миссионером (45). Такие догадки пусты и из-

лишни, ибо они недоказуемы. Да и стоит ли особенно удивляться созвучию

духовных шедевров, когда они являются плодами схожего социального опы-

та и одной эпохи? В определенный момент на общей почве между внутрен-

ним пролетариатом и правящим меньшинством Сенека возвышается до уровня

Павла.С другой стороны,не столь удивляет,сколь приводит в замешатель-

ство тот факт,что установленная нами параллель и впоследствии не утра-

чивает своей истинности. Мы видели, что военная охрана границ универ-

сального государства не гарантирует

-----------------

* Diehl Ch. Op. cit., р. 391.

401

стабильного равновесия. Одщтажды позволив себе опуститься до уровня

варвара, страж границ уже не может остановиться на полпути, волей-не-