Файл: Тойнби.doc

немалый урон, была той неизбежной платой, которую христианство должно

было заплатить за победу в смертельной схватке с культом Цезаря. Рели-

гиозная война велась бескомпромиссно, потому что коллективное поклоне-

ние человечества человеку представляет собой высшую форму идолопок-

лонства и противопоставить ей можно лишь поклонение Истинному Богу.

Соглашение между противоборствующими сторонами было невозможным, пото-

му что поклонение Цезарю считалось благородным и благодатным делом.

Великой римско-

525

христианской войны нельзя было избежать, и, однажды начавшись, она

должна была привести к столь же неизбежному финалу. В этом трагическом

конфликте христианам было бессмысленно писать на своих военных знаме-

нах "Бог есть Любовь". По мере наступления на власть Цезаря любовь

становилась все более воинственной. Да и восстановление мира после по-

беды церкви не устранило этой воинственности, наоборот, оно лишь подт-

вердило удивительную связь между Христом и Яхве; ибо в час победы неп-

римиримость христианских мучеников превратилась в нетерпимость. Вос-

торжествовала роковая практика применения физической силы как простей-

шего способа решения религиозных разногласий.

Ранняя глава в истории христианства была зловещим провозвестни-

ком духовных перспектив западного общества ХХ в., ибо поклонение Леви-

афану, которому ранняя христианская церковь нанесла решительное пора-

жение, охватило в конце концов как восточное православие,так и запад-

ное христианство. В православно-христианском мире призрак Римской им-

перии успешно процветал до VIII в. н.э.; затем, пережив катастрофу,

постигшую православное христианство в Х в., он вновь напомнил о себе

установлением христианства в России. В западном мире за падением авс-

тразийской машины Карла Великого, в чем-то сопоставимой с достижением

Льва Исаврийца, в конце концов последовало появление тоталитарного ти-

па государства, сочетающего в себе западный гений организации и меха-

низации с дьявольской способностью порабощения душ, способностью, ко-

торой могли позавидовать тираны всех времен и народов.

Ценность различий. Невозможно единообразное понимание еди-

ного и истинного Бога, ибо человеческая природа отмечена плодот-

ворным многообразием, представляющим собой отличительную черту

божественных трудов. Каждая человеческая душа воспринимает Его

через свою призму, и, если дано ей узреть Божественный Лик,она

убедится, что у Него "нет изменения и ни тени перемены" (Иаков

1,17). Однако мы должны поверить, что божественная природа как

таковая никогда не открывалась человеческому взору, его слабому

духу. "Свет истинный, который просвещает всякого человека, прихо-

дящего в мир" (Иоанн 1, 9), воспринимается каждой тварью земной в

соответствии с теми способностями, которыми наделил ее Творец.

Чтобы помочь человеку узреть божественный свет, существует Рели-

гия, но и она не в состоянии достигнуть этой цели, если в ней не

находит правильного отражения многообразие человеческой природы.

Если каждая из высших религий не отвечает глубинным нуждам чело-

веческого опыта, действительно трудно понять, почему каждая из

них сумела исторически объединить столь большие массы человечест-

ва. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свы-

ше,от Отца светов" (Иаков 1,17); и если бы последователи живых

526

высших религий признали общее происхождение всех этих божественных да-

ров,они могли бы обрести животворящее освобождение, отказаться от

борьбы между собой,от попыток вмешиваться в дела друг друга, с тем

чтобы двигаться вместе к единой цели.

Общая судьба и предназначение человечества, если оно действительно

исходило от Бога, сводится к тому, что люди должны пройти средь мира,

взаимно помогая друг другу (Марк, 16, 15). В момент примирения через

просвещенную добрую волю "волк будет жить с ягненком, и барс будет ле-

жать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев,и вол будут вместе,

и малое дитя будет водить их" (Ис. 11, 6).

Тогда высшие религии перестали бы играть роль камня преткновения,

но стали бы закономерным дополнением к тому многообразию, которое су-

ществует в природе человеческой психологии. Это совершенно необходимо,

если справедлива догадка христианства, что Бог есть Любовь. Ведь лю-

бовь стремится каждого привести к Богу (Иоанн 12,32), а Он стремится,

приблизив все человеческие души к Себе, тем самым приблизить их в ве-

ликой тайне. И будут тогда объединены в едином порыве все человеческие

усилия,и будет избран тот духовный путь,который приведет человечество

к заветной цели. "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения раз-

личны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот

же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на

пользу" (1 Кор. 12, 4-7).

Роль цивилизаций. Если бы движение религиозной колесницы было неп-

рерывным и однонаправленным, то циклическое и возрождающееся движение

взлетов и падений цивилизаций не только не вступало бы с ним в конф-

ликт, но и оказалось подчиненным ему. Служа этой цели, цивилизации со-

вершали революции на земле, чтобы повторять повороты "горестного коле-

са" смерти-рождения-смерти.

В этой перспективе цивилизации первого и второго поколений оправ-

дывали свое существование, однако цивилизации третьего поколения ока-

зались бледными подобиями их. Если историческая функция того вида об-

ществ, которые именуются цивилизациями, заключалась в том, чтобы, дос-

тигнув собственной зрелости, родить высшие религии, то западная пост-

христианская светская цивилизация в лучшем случае представляет собой

ненужное повторение дохристианской эллинской цивилизации, а в худшем -

это печальный уход с пути духовного прогресса. Очевидным историческим

оправданием ее существования могла бы стать возможность ее служения в

будущем христианству и трем другим высшим религиям в качестве объеди-

няющего начала, с тем чтобы способствовать сближению их высших ценнос-

тей и веры, предохраняя тем самым самое себя от новой вспышки идоло-

поклонства в наиболее порочной форме поклонения человека самому себе.

Между тем в секуляризованном западном мире ХХ в. симптомы

527

мы духовного отставания очевидны. Возрождение поклонения Левиафану

стало религией, и каждый житель Запада внес в этот процесс свою

лепту. Современный западный ренессанс племенной религии эллинисти-

ческого мира представляет собой чистое идолопоклонство.

В соответствии с гипотезой, согласно которой высшие религии

рождаются и умирают, чтобы служить взлетам и падениям цивилизаций,

мы должны ожидать, что цивилизации третьего поколения, подобно

своим предшественницам, будут использовать существующие высшие ре-

лигии в качестве куколки для создания новой цивилизации.

Кандидаты для выполнения этой работы фактически находятся в

форме рудиментов вторичных высших религий, созданных внутренним

пролетариатом живых незападных цивилизаций, втянутых не так давно

в процесс всемирной экспансии западной цивилизации. Однако нет

достаточных оснований полагать, что история повторит эту старую

роль. Если справедливо утверждение, что Религия - истинная цель

Человека и что цивилизации управляют духовным прогрессом челове-

чества, цивилизация,безусловно, может вновь пережить надлом, но

совсем необязательно, что неизбежным следствием этого станет заме-

щение одной высшей религии другой. Контраргументом против подобно-

го суждения является предположение, что, если бы западная цивили-

зация надломилась, включив в себя все прочие цивилизации, высшие

религии не только не исчезли бы, но, напротив, обрели бы новую

жизнь и стимул к развитию как результат нового опыта секулярной

катастрофы. Духовное прозрение, обретенное через страдание, могло

бы привести их к признанию друг друга и созданию внутреннего

единства при сохранении многообразия. Что касается остатков вто-

ричных высших религий, существующих на экуменическом ландшафте на-

шего века, то они были бы отброшены назад в русло общей религиоз-

ной жизни, где они могли бы свершить свой творческий вклад в поток

этой единой духовной реки, если бы не устремились в сторону, в

пустыню и не затерялись там в песках. Однако нет оснований ожи-

дать, что вторичные высшие религии заменят существующие живые ре-

лигии - христианство, ислам, буддизм и индуизм, - поскольку именно

эти четыре религии сами вытеснили язычество примитивного челове-

чества.

Деятели церкви, одни - предавшие заветы церкви, другие - свя-

то следовавшие им, далеко отступили от канонических идеалов писа-

ния. Христианская церковь, например, открыла себя для обвинений в

том, что она присвоила священство и фарисейство иудеев, политеизм

и идолопоклонство греков, ростовщичество римлян. Можно, пожалуй,

сказать, что в результате получилось нечто прямо противоположное

тому первоначальному облику церкви, которая рассматривала Бога как

"дух истины" (Иоанн 4, 24), где социальный раскол между классами и

государствами уравновешивался единением сердец в царстве Любви

("где нет ни

528

Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба,

свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3,11). Махаяна и индуизм,

как это представляется автору настоящих строк, уязвимы для критики в

не меньшей степени. А об исламе можно с большим сожалением сказать,

что уже сам его Основатель предал собственные идеалы, став правителем