Файл: Тойнби.doc

ка на возможность повторения процесса воспроизводства цивилизации с

помощью церкви-куколки. Иначе говоря,историк,наблюдающий свое время в

узком временном интервале,должен согласиться,что нет никаких положи-

тельных указаний на то, что История собирается повториться, породив

следующее поколение цивилизаций через новое поколение церквей-куколок.

521

Мы провели наше исследование в рамках современного знания и на

доступном нам эмпирическом материале, проанализировав роль церкви-ку-

колки в процессе перехода к восьми живым цивилизациям от четырех циви-

лизаций-предшественниц. Результатом данного анализа может быть следую-

щее заключение. Механизм церкви-куколки является при воспроизводстве

цивилизаций исключением, а не правилом. Хотя тот вид человеческого об-

щества, который назван нами <цивилизацией>, существует не более пяти

или шести тысячелетий, общества этого типа воспроизводили себя по

крайней мере уже дважды. Следовательно, историк ХХ в. имеет все осно-

вания полагать, что этот процесс мог бы повториться. Однако специфи-

ческая форма перехода от одного поколения цивилизаций к другому при

помощи церкви-куколки имела место только единожды. Предыдущий переход

осуществлялся без помощи церкви-куколки, и нет никаких оснований пред-

полагать, что и последующие переходы воспользуются таким посредником.

Церковь-куколка, очевидно, не является жизненной необходимостью циви-

лизации. Это наблюдение предполагает в свою очередь, что виды общест-

ва, известные по церкви-куколке, не могли возникнуть только для того,

чтобы сыграть роль посредника. Если История свидетельствует, что четы-

ре живые церкви некогда проделали эту работу, это может означать, что

данный эпизод был для истории церкви случайным. Если это действительно

так, то отсюда следует, что историческая роль церквей-куколок в про-

цессе становления цивилизаций открывает историку не больше, чем наду-

манная характеристика их как раковых опухолей. Итак, в наших попытках

познать сущность, природу, миссию и историческую перспективу вселенс-

ких церквей мы зашли в тупик. Попробуем продолжать исследование, начав

с других исходных позиций.

ЦЕРКОВЬ КАК ВЫСШИЙ ВИД ОБЩЕСТВА

Изменение ролей. Представим цивилизации второго поколения возни-

кающими не для того, чтобы достичь определенных успехов, и не для то-

го, чтобы воспроизвести свой собственный вид в третьем поколении, а

для того, чтобы дать возможность родиться полностью развернутым высшим

религиям. Поскольку появление высших религий явилось следствием надло-

ма и распада цивилизаций второго поколения, мы должны рассмотреть зак-

лючительные главы истории этих цивилизаций - главы, которые, с их

собственной точки зрения, представляют собой цепь падений. Согласно

такому подходу, мы должны пересмотреть и процесс возникновения цивили-

заций первого поколения. В отличие от своих последователей во втором

поколении эти первые цивилизации не смогли выполнить свое прямое наз-

начение - родить высшие религии. Рудиментарные высшие религии, созда-

ваемые их внутренним пролетариатом, так и не развились в религии все-

ленские.

522

Однако, несмотря на столь явную неудачу, первые цивилизации совершили

свою миссию косвенно, породив цивилизации второго поколения, из надло-

ма и распада которых в конце концов появились полностью развернувшиеся

высшие религии.

Откровение через страдание. С этой точки зрения последовательные

взлеты и падения цивилизаций первого и второго поколений представляют

собой пример ритма, рассмотренного нами ранее. А если задуматься поче-

му нисходящее вращательное движение колеса Цивилизации не связано нап-

рямую с движением колесницы Религии, ответ откроется в истине, соглас-

но которой Религия - это духовная деятельность, а духовный прогресс

подчинен "закону", который выражен в словах: "Ибо Господь кого любит,

того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12,

6; Притч. 3, 12).

Христианство выросло из духовных исканий, которые были следствием

надлома эллинистической цивилизации. Случилось это в самой последней

главе многовековой истории, ибо у христианства были иудейские и зоро-

астрийские корни, а эти корни в свою очередь возникли в ранний период

надлома двух других цивилизаций второго поколения - вавилонской и си-

рийской. Живительные воды зороастризма влились в поток иудаизма, чтобы

оттуда уже впасть в реку христианства. Иудаизм, как и зороастризм, был

духовным плодом страданий предыдущего смутного времени. Израиль и Иу-

дея, где брал источники иудаизм, входили в число непрестанно воюющих

местных государств сирийского мира. Преждевременное и бесповоротное

разрушение существующих хозяйственных систем и уничтожение всех поли-

тических надежд на возрождение независимой государственной системы

стали тем опытом, который породил религию иудаизма.

Люди, "обучавшиеся через страдания" в период агонии шумерской и

египетской цивилизаций, были предшественниками Пророков Израиля и Иу-

деи, просветленных в свою очередь страданиями вавилонского и сирийско-

го смутного времени. Все эти страдальцы были предшественниками Христа.

В такой перспективе христианство можно рассматривать как высшую точку

непрерывного восходящего движения в духовном прогрессе, который не

только пережил последовательные мирские катастрофы, но и был порожден

их мучительным опытом. Если судить по историческим примерам, обстоя-

тельства, способствующие духовному и секулярному прогрессу, зачастую

не только различны, но и прямо противоположны. Этот "закон" - если

можно говорить о "законе" зависимости светской жизни и Религии - от-

нюдь не парадоксален. Духовный и светский идеалы не застывшие формы.

Они постоянно сражаются между собой за господство над человеческими

душами. Поэтому неудивительно, что во времена успехов и процветания

души людские глухи к зову Духа и, напротив, они улавливают даже слабый

шепот его, когда суетные мирские

523

дела заканчиваются катастрофой. Сердца их смягчаются страданиями и го-

рестями обрушившихся на них катастроф. Когда дом, который возвел Чело-

век, рушится и он вновь оказывается под открытым небом, подвластный

всем стихиям, он опять поворачивается лицом к Богу, чье вечное при-

сутствие не отгорожено теперь тюремной стеною, воздвигнутой самим че-

ловеком. Если это действительно так, то междуцарствия, нарушающие мир-

ный ход истории, влияют и на религиозную жизнь, вызывая вспышки интен-

сивного духовного озарения и взрывы бурной духовной активности.

Единодушие и разногласия высших религий. Религия представляется

цельной и единонаправленной в сравнении с многовариантной и повторяю-

щейся историей цивилизаций. Контраст этот обнаруживается как во вре-

менном,так и в пространственном измерениях.Так, христианство и другие

высшие религии ХХ в. имеют куда больше общих точек соприкосновения,чем

современные им цивилизации.

Однако если ислам, индуизм и махаяна разделяют христианский взгляд

на Бога как на Господа человеческого, а махаяна разделяет и взгляд,

согласно которому Бог-спаситель человечества, то христианство остается

тем не менее единственной религией,в которой Бог раскрывался также как

Отец и Сын. Эта доминирующая тенденция представляет собой главную осо-

бенность христианства по сравнению с ее сестринскими религиями. Высшие

религии открыли новый взгляд на природу божественного. Бога стали но-

сить в сердце, что явилось неизбежным следствием нового взгляда на от-

ношения между людьми. Если Бог един, то он не может быть ни одним из

многочисленных местных божеств. И Он должен быть для всех народов,су-

ществующих на земле (Деян.17, 26). Если Бог есть Любовь, то Он не мо-

жет быть "воином"(Исх.15,3).Ошибочна и грешна заповедь "благословен

Господь,твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои - брани"

(Пс. 143, 1). Если Господь не присутствует в каждой из тварей Его, то

человеческое самопоклонение себе - идолопоклонство. Высшие религии не

просто отстаивают эти истины, они приводят их в действие. Появление их

в миру было богоявлением и освобождением Человека. Оно освободило Че-

ловека от вечного рабства внутри собственного Я. Подчиняясь духовной

власти высших религий, человек способен преодолеть политические барь-

еры местных государств и даже культурные барьеры, разделяющие разные

цивилизации. Каким же образом церкви удалось наложить на верующих те

же самые оковы, которые они только что сбросили?

Ответ на этот трудный вопрос, возможно, заключается в том, что спо-

собность высших религий воздействовать на души ограничена неспособ-

ностью человека обучаться иным, чем через страдание, путем. Мессианс-

кий труд любви всегда приходит на смену

524

труду завоевателя. Совершая дьявольскую работу во имя эфемерного рас-

ширения отечества и тривиального удовлетворения мелких личных амбиций,

завоеватель совершает божественную работу, сам того не желая и не ве-

дая. Лишая покоренные местные государства политической свободы, он тем

самым бессознательно приносит им свободу души, которая во дни суверен-

ной независимости его собственной страны была сокрушена огнем и мечом

духовного рабства религии коллективного поклонения. Когда завоеватель

уничтожает местное государство, он расширяет масштаб социальной жизни

до пределов империи. Структура социальной жизни преобразуется расщеп-

лением примитивного социального атома и одновременным созданием новых

форм в темном опыте социальной алхимии, в результате чего происходит

мгновенное отделение церкви от государства, открывающее возможность

обрести Господа и тем самым обрести счастье.

Когда местное государство ликвидируется силой оружия завоевате-

ля, его граждане становятся подданными империи, которую строит завое-

ватель. Но они не превращаются автоматически в поклонников имперских

богов. Предрассудок ли, политические ли соображения или тонкое сочета-

ние того и другого обычно отпугивают победителя от дальнейшего сближе-

ния со своими новообретенными подданными. Вследствие этого подданные

нового экуменического режима чувствуют себя свободными выбирать любую

религию. И если некоторые из них добровольно отказываются от поклоне-

ния традиционным местным божествам,то это редко случается без вмеша-

тельства специального "духовного пастыря".

В тех случаях, когда - в масштабе меньшем, чем мировой, причем

через варварские методы завоевания, - граждане множества местных госу-

дарств-отпрысков целого ряда различных цивилизаций приведены в полити-

ческое единство, религиозные процессы развиваются в таком ключе, что

религия переходит из категории социального наследия в предмет свобод-

ного личного выбора. На языке естественной истории эта перемена в со-

циальном окружении дала религии возможность свершить духовную мутацию.

Почему христианство, которое решительно отвергло иудаизм, про-

возгласив, что Бог - это Любовь, вновь приняло концепцию "страшного

Бога Яхве"? Эта частичная духовная регрессия, нанесшая христианству