Файл: Тойнби.doc

то, что он сам же и провозгласил в качестве главной цели,- постижение

тайны мировой истории, становясь пленником осуждаемой им рационалисти-

ческой отвлеченности и онтологизируя собственные гносеологические мо-

дели.

История существует там,и только там, где есть время. Вспомним,

например, что, согласно христианским представлениям, собственно чело-

веческая история началась не с момента сотворения человека, ибо райс-

кое его существование протекало вне сущностных изменений, т.е. вне ис-

тории, а с момента грехопадения, неповиновения божественной воле, пос-

ле которого человек низвергается в поток времени, становится смертным.

Не случайно у отцов церкви происходит отождествление меры времени "се-

кулум" (столетие) с понятием мира, мирского существования. Время есть

то поле,в котором и благодаря которому происходит смена состояний че-

ловеческого общества, а ведь именно через нее проявляется содержание

истории. Для историка эти различные состояния бывают не только связа-

ны, но и совмещены, прошлое и настоящее оказываются реально сосущест-

вующими. Оставаясь неподвижным в пространстве, он аккумулирует истори-

ческое время, умещая мгновения, века, тысячелетия в своей временной

реальности. Не случайно древние называли историка "передатчиком време-

ни" (translator temporis), ибо он был не только хранителем, но и орга-

низатором времени как условного исторического пространства. Исключи-

тельное значение в этом прoцессе "передачи" времени Тойнби отводит па-

мяти, тем самым указывая на глубочайшую естественность связи истории

как сферы накопления и развития человеческого опыта и памяти как

средства упорядочения времени. В этом английский мыслитель выступает

как продолжатель очень древней европейской интеллектуальной традиции,

вспомним, что и в функции богини памяти Мнемозины входило управление

временем. В то же время Тойнби поддержал идею, столь характерную для

мышления ХХ века, отражающую осознание отношения времени к биологичес-

кой, а затем и социальной эволюции, идею, одной из модификаций которой

является 9 гипотеза о смене биосферы ноосферой, представленная у Вер-

надского, Ле Руа и Тейяра де Шардена.

Локальные цивилизации - вехи времени, а не острова замкнутой в

самой себе истории. Разомкнутая История есть аналог разомкнутой Все-

ленной. Она открыта постоянно расширяющемуся и углубляющемуся постиже-

нию. В этой связи Тойнби развивает концепцию "интеллигибельного поля"

исторического познания. Он осуществляет сопряжение онтологического и

гносеологического, утверждая познаваемость сущностных аспектов истории

через проявление их в существовании различных обществ, "границы кото-

рых были приблизительно установлены с учетом исторического контекста

данной страны, представляют собой к настоящему времени общества с бо-

лее широкой протяженностью как в пространстве, так и во времени, чем

национальные государства, городагосударства или какие-либо другие по-

литические союзы... В свете этих выводов можно сделать еще ряд заклю-

чений, подходя к истории как к исследованию человеческих отношений. Ее

подлинный предмет - жизнь общества,взятая как во внутренних,так и во

внешних ее аспектах. Внутренняя сторона - есть выражение жизни любого

данного общества в последовательности глав его истории, в совокупности

всех составляющих его общин. Внешний аспект - это отношения между от-

дельными обществами, развернутые во времени и пространстве".

Углублением в конкретное познается сущностное в истории, в основе

которой заложен вселенский разум, божественный закон - Логос. Истина

выявляется в диалоге человечества с ним, точнее - в Ответе на его Вы-

зов. Этот пункт концепции Тойнби иногда подвергался ироничной критике,

особенно в части конкретно-исторических "облачений" Вызова. Так,напри-

мер,известный советский историк Л.Н. Гумилев писал в своей монографии

"Этногенез и биосфера Земли": "...по А. Тойнби, Австрия потому перег-

нала в развитии Баварию и Бадей, что на нее напали турки. Однако турки

сначала напали на Болгарию, Сербию и Венгрию, и те ответили на вызов

капитуляцией,а Австрию отстояли гусары Яна Собесского. Пример говорит

не в пользу концепции,а против нее". Согласимся, что небрежность, с

которой Тойнби иллюстрирует Вызовы и Ответы на конкретной исторической

почве, может дать повод для иронии. Однако для понимания концепции

английского философа очень важно попытаться осмыслить, что же скрыва-

ется за каждым конкретным проявлением Вызова. Для этого нам снова при-

дется вернуться к исходным моментам христианской философии истории.

До грехопадения, т.е. до свершения первого акта свободного выбора

человеком, мир был внеисторическим. Человек не был отделен от Бога,а

потому он не нуждался ни в проявлении,ни в осознании своей собственной

сущности. С момента своего свободного выбора он утрачивает свое при-

родное единство с Богом, возникает разделенность между Богом и челове-

ком. Бог пребывает

10

в неизменной сфере вечности, человек низвергается в непрерывно меняю-

щийся мир, где правит время. Тем самым первый акт свободного выбора

человека открывает путь истории и ставит его в ситуацию диалога с Бо-

гом.Этот диалог первоначально запечатлен в Ветхом Завете, где содер-

жатся и пророчества относительно будущего. Воплощение божественного

Логоса в лице Иисуса Христа есть свершение раннего обетования. С этого

момента история разворачивается как процесс спасения человечества, ко-

торое есть в то же время и все более полное выявление человеческой

сущности. Таким образом, по Тойнби, в основе истории лежит взаимодейс-

твие мирового закона - божественного Логоса и человечества, которое

каждый раз дает Ответ на божественное Вопрошание, выраженное в форме

природного или какого-либо иного Вызова. Постижение истории есть пос-

тижение человечеством самого себя и в себе самом божественного Закона

и высшего предназначения. Может ли человечество дать один-единственный

Ответ на божественное Вопрошание или же оно непрерывно дает разные От-

веты? Так, пользуясь специфической терминологией, Тойнби ставит вопрос

об альтернативности исторического развития.

Автор "Постижения истории" полагал, что Вызов и Ответ могут быть

явлены в различных формах,но все Ответы, по существу, сливаются в

один: "Доверяясь зову Господа "чувствовать и находить вслед за ним"

(Деян. VП, 27)...Возможно, взгляд автора на историю кому-то покажется

неточным или даже неверным, но он смеет заверить читателя, что через

постижение действительности он пытался постичь Бога, который раскрыва-

ет Себя через движение душ, искренне верящих в Него". История, на по-

верхности явлений обещающая многообразие вариантов, на уровне своего

истинного содержания оказывается однонаправленной, ориентированной на

постижение Бога через самораскрытие человека. Таким образом, тойибиан-

ская концепция истории обретает нравственную интерпретацию. И если Ра-

зум компенсировал человеку зависимость от природы, то нравственный за-

кон дал надежду на гармонизацию взаимодействия истории и личности. Ут-

верждение и распространение нравственности возможно через традицию и

через мимесис (подражание).

Движение истории определяется полнотой и интенсивностью Ответа на

Вызов, мощью Порыва, направленного навстречу божественному Призыву.Ры-

вок вперед способно совершить творческое меньшинство, увлекающее за

собой инертную массу, способное перенести "божественный закон из одной

души в другую". Однако Тойнби предупреждает, что ответственность за

надломы цивилизаций лежит на совести их лидеров: "Творческие личности

в авангарде цивилизации, влияющие на нетворческое большинство через

механизм мимесиса, могут потерпеть неудачу по двум причинам. Одну из

них можно назвать отрицательной, а другую - положительной.

11

Возможная "отрицательная" неудача состоит в том, что лиде ры нео-

жиданно для себя подпадают под гипноз, которым они воздействовали на

своих последователей. Это приводиг к катастрофической потере инициати-

вы "Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Матф. ХV, 14).

Власть - это сила, а силу трудно удержать в определенных рамках.

И когда эти рамки рухнули, управлецие перестает быть искусством. Оста-

новка колонны на полпути чревата рецидивами непослушания со стороны

простого большинства и страхом командиров. А страх толкает командиров

на применение грубой силы для поддержания собственного авторитета,пос-

кольку доверия они уже лишены. В результате - ад кромешный. Четкое не-

когда формирование впадает в анархию. Это пример "положительной" неу-

дачи, проистекающей из отказа от мимесиса". Многие исторические драмы

и трагедии двадцатого века служат подтверждением этого наблюдения

Тойнби.

Вызов, остающийся без Ответа, повторяется вновь и вновь. Неспо-

собность того или иного общества в силу утраты творческих сил, энергии

ответить на Вызов лишает его жизнеспособности и в конце концов предоп-

ределяет его исчезновение с исторической арены. Распад общества сопро-

вождается нарастающим чувством неконтролируемости потока жизни, движе-

ния истории. В такие моменты с отрезвляющей ясностью выступает дейс-

твие исторического детерминизма, и Немезида вершит свой исторический

суд.Трагедия распада может привести к социальной революции, которая,

"не достигнув своей цели, переходит затем в реакцию". Однако Тойнби

полагал, что есть выходы из тупиков истории: "...в наш век главным в

сознании обществ является осмысление себя как части более широкого

универсума, тогда как особенностью общественного сознания прошлого ве-

ка было притязание считать себя, свое общество замкнутым универсумом".

Поиски выхода требуют согласованных решений,основанных на последова-

тельной моральной позиции всего человечества или по крайней мере боль-

шей его части. Эта идея сохраняет актуальность и в преддверии третьего

тысячелетия.

Историческая самобытность Ответов на Вызовы с наибольшей полнотой

раскрывается в феномене цивилизаций - замкнутых обществ, характеризую-

щихся набором определяющих признаков, позволяющих их классифицировать.

Шкала критериев у Тойнби весьма подвижна, хотя два из них остаются

стабильными-это религия и формы ее организации, а также "степень уда-

ленности от того места, где данное общество первоначально возникло".

Попытка классификации по критерию религии выстроила следующий ряд:

"во-первых, общества,которые никак не связаны ни с последующими, ни с

предшествующими обществами; во-вторых, общества, никак не связанные с

предшествующими, но связанные с последующими обществами; в-третьих,

общества,связанные с предшествующими, но менее непосредственной, менее

интимной связью, чем сыновнее родство, через вселенскую

12

Каждое общество проходит стадии генезиса, роста, надлома и разло-

жения; возникновения и падения универсальных государств, вселенских

церквей, героических эпох; контактов между цивилизациями во времени и

пространстве. Жизнеспособность цивилизации определяется возможностью

последовательного освоения жизненной среды и развитием духовного нача-

ла во всех видах человеческой деятельности, переносом Вызовов и Отве-

тов из внешней среды внутрь общества. И поскольку Вызовы и Ответы на

них носят различный характер, постольку цивилизации оказываются непо-

хожими одна на другую, но главный Ответ на Вызов Логоса определяет

сущность единой человеческой цивилизации.

Значение концептуальных построений Тойнби, весьма созвуч ных раз-

мышлениям Шпенглера или Сорокина, конечно же, состоит не в их конкрет-

но-историческом содержании, которое оказывается весьма условным и схе-

матизированным. Сравнительный метод,при котором Спарта сопоставляется

с Германией 30-х гг. ХХ века, а Ашурбанипал с Людовиком Святым, может

вызвать вполне резонные возражения у профессионального историка. Но