Файл: Тойнби.doc

южной великой державы Чу. И хотя была выработана особая конституция,

предполагавшая систематические собрания глав государств во главе с им-

ператором Ци как создателем конфедерации, ее существование не смогло

предотвратить превращения политики силы в постоянный фактор, определя-

ющий китайские международные отношения. Конференция 546 г. до н. э.

представляла собой новую попытку спасти китайское общество от опаснос-

ти перманентной войны,которая не только не ослабла,но и стала всеобщей

братоубийственной войной. На сей раз две великие державы, которые в

течение восьмидесяти восьми лет сражались за гегемонию, подчинились

авторитету Сун[3] - самого старого и наиболее уважаемого из маленьких

государств центра. Они были вынуждены отказаться от взаимных претензий

и согласиться с коллективным главенством Центральной конфедерации на

платформе взаимного равенства. Так мудрая государственная дипломатия

действительно обеспечила передышку для уже изрядно подорванных соци-

альных тканей Китая.

То, чего удалось добиться правительству Сун в 546 г. до н. э.,

позволило мудрецу,рожденному в следующем поколении в соседнем цент-

ральном государстве Лу, обессмертить себя в своем нетленном творчест-

ве. Конфуций посвятил всю свою жизнь делу спасения китайского общества

от самоубийства через наставление его правителей на философски архаи-

ческий путь. Однако личный опыт Конфуция лишь передает меру оживления,

охватившего общество накануне конференции 546 г.до н. э. Следует пом-

нить,что Конфуций вошел в историю ярчайшим примером того, что нет про-

рока в своем отечестве. Мудрец, слава которого пережила не только ве-

ка, но и тысячелетия, оказался неспособным привлечь к себе внимание

хотя бы одного из современных ему правителей. И если потомки оценили

по достоинству мудрость рекомендаций Конфуция и попытались применить

их для лечения китайских бед, не следует удивляться, что поколение,

которое отказалось принять эти целебные средства, ввергло себя в ка-

тастрофу

480

еще более серьезную, чем поражение, подкосившее их отцов.

Первые признаки новой смуты появились еще при жизни Конфуция.

Например,договор 546 г. был нарушен Чу в 538 г. до н. э. Однако самым

разрушительным фактором, подорвавшим стабильность всего китайского об-

щества, стало падение царства Цзинь. Эта северная великая держава,

первой из китайских государств милитаризировавшая свою жизнь, стала

первым государством, разлетевшимся на куски. С 573 г. до н. э. обнару-

живаются признаки того, что центральное правительство Цзинь теряет

свою власть над окрестными землями, а с 497 г. до н. э. ослабление

центральной власти переросло в процесс внутреннего распада. В течение

V в. До н. Э. Царство постепенно растворялось, пока не превратилось в

непрочный союз отдельных небольших феодов. Приблизительно в 424 г.до

н. э. Цзинь распалось на три государства-преемника[4],что было зафик-

сировано в дипломатических документах в 403 г. до н. э. Это и послужи-

ло сигналом для начала новой братоубийственной войны,охватившей ки-

тайский мир.Однако война теперь велась на более обширной площади и бы-

ла более истребительной, чем в доконфуцианские времена.

Таким образом,в китайской,как и в эллинистической,истории можно

зафиксировать одно ощутимое оживление и одно явное падение между пер-

воначальным надломом общества и созданием его Pax Oecumenica. Выявив

наличие спадов и оживлений,мы легко убедимся,что разрыв в непрерывнос-

ти в китайском мире также отмечен междуцарствием,которое захватило пе-

риод между падением династии Старшей Хань и созданием новой динас-

тии,самозванно принявшей имя Младшая Хань, что должно было закамуфли-

ровать недостаток законных прав нового властелина на трон. Историчес-

кий факт наличия междуцарствия показывает, что непрерывность была фик-

цией и что период анархии фактически был более продолжителен, чем это

можно вывести из документов.Старшая Хань упустила бразды правления

приблизительно за полстолетия до того,как она потеряла и сам трон,от-

дав его узурпатору Ван Ману.

Можно обнаружить, что новый резкий надлом, наступивший к концу

II в. н. э., когда пала Старшая Хань, стал четвертым крушением, если

вести счет от первоначальной катастрофы 634-628 гг. до н. э. Поскольку

это четвертое крушение не было успешно вылечено слабым оживлением вре-

мен объединенной империи Цинь, стало быть, число тактов движения Спа-

да-и-Оживления, характеризующих процесс распада китайского общества,

составляет три с половиной, как это наблюдалось и в эллинской истории.

Ритм шумерской истории. Если перейти от китайской истории к шу-

мерской,то здесь можно также усмотреть повторения аналогичной схемы. В

ходе шумерского смутного времени такт Спад-и-Оживление ощутим отчетли-

во, хотя и слабо, тогда как

481

период жизни шумерского универсального государства отмечен тактом Спа-

да-и-Оживления, имеющим весьма резкий характер.

Если датировать начало смутного времени жизнью Лугальзаггеси,царя

г.Урука и всего Шумера(ок.2677-2653 до н. э.)[5],а окончание его от-

нести к основанию шумерского универсального государства Ур-Енгуром(ок.

2298-2281 до н. э.),то можно заметить по крайней мере один симптом

оживления, выразившийся во внезапном и удивительном расцвете изобрази-

тельного искусства, который пришелся на время между правлением Нарам-

сина[6], царя Аккада (ок. 2234-2200 до н. э.), и его предшественника

Саргона (ок. 2652-2597 до н. э.). Однако успехи в области развития ис-

кусств не сопровождались отказом от милитаризма, о чем свидетельствуют

сами предметы искусства. Сцена, изображенная на знаменитой колонне На-

рамсина , рассказывает о судьбе, постигшей последователей героя. После

смерти Нарамсина Аккад пережил потрясения, затронувшие все этажи влас-

ти. Через шестьдесят два года скипетр вернулся из Аккада в Урук; а че-

рез восемьдесят восемь лет варвары, в свое время остановленные и унич-

тоженные Нарамсином в их родной горной цитадели, взяли реванш, спус-

тившись в долины Сеннаара и навязав свое правление Аккаду и Шумеру.

Период варварского господства, который являл собой второй пароксизм

шумерского смутного времени, продолжался в течение 124 лет (ок.

2429-2306 До н. Э., до тех пор пока Ур-Енгуру не удалось создать Pax

Snumerica [7].

Временной интервал этого Pax Shumerica пролегает между восхождени-

ем Ум-Енгура(ок.2298 до н. э.)и смертью Хаммурапи (ок.1905 до н. э.).

Однако если проанализировать ход шумерской истории между этими двумя

датами, то мы увидим, что <<мир>> этот был весьма хрупок, под ним

скрывалась и нарастала всесокрушающая волна анархии. Мир, который уда-

лось установить Ум-Енгуру, не продержался и 118 лет. Он был прерван

неожиданно и насильственно в 2180 г. до н. э., когда повстанцы-эламиты

одержали победу и захватили в плен императора. После этого <империя

четырех сторон> распалась. Победоносная провинция Элам не только восс-

тановила свою независимость, но и распространила свое правление на

часть территории Сеннаара. В уцелевших частях Сеннаара традиция импе-

рии Ур поддерживалась <царством двух земель> со столицей в Исине,но

этот осколок шумерского универсального государства не был достаточно

сильным, чтобы удерживать под своей властью провинции, не попавшие в

руки эламитов[8].

Первым признаком перехода от процесса распада к консолидации было

завоевание и аннексия империи Исина городом-государством Ларса, что

произошло приблизительно в 1954-1948 гг. до н. э. Работа по воссоеди-

нению была завершена в 1918 г.до н. э.,когда Римсин из Ларсы,эламитс-

кий завоеватель

482

Исина, был свергнут в свою очередь аморитским царем Вавилона Хаммура-

пи[9]. Благодаря этой победе Хаммурапи стал считаться преемником

Ур-Енгура. Был момент, когда он действительно собрал под своей властью

<империю четырех сторон>, включая Элам. Однако восстановленный Хамму-

рапи Pax Shumerica оказался весьма эфемерным. Едва его творец сошел в

могилу,как шумерское общество было сметено четвертым, и последним,

крушением, после которого оно уже не восстало.

Часть четвертая

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА

ЦЕЛИ ИЛИ СРЕДСТВА?

Отправным пунктом настоящей книги было изучение полей историчес-

кого исследования, которые бы сами по себе обладали умопостигае-

мостью в рамках некоторого фиксированного Пространства и Времени.

Путем эмпирического анализа мы пришли к обнаружению самостоятельных

единиц, которые мы нарвали цивилизациями. Затем мы приступили к