Файл: Тойнби.doc

---------------------

* Ассирия (Ашшур) была самым северным городом-государством шу-

мерского общества (85).

67

Утрачены даже имена хеттских правителей в Каппадокии и касситских

правителей в Вавилонии середины XVП в.-начала ХV в. до н.э. (87). Мрак

был развеян светом, шедшим из Египта. До нас дошли свидетельства о

кампаниях Тутмоса Ш (прибл. 1480-1450 до н.э.), который вторгся в быв-

шие владения шумерского общества,завоевав Сирию (88). И вновь начинают

вырисовываться очертания двух обществ, нарождающихся в Юго-Западной

Азии.

Родина одного из этих обществ находилась в Каппадокии, в бывших

провинциях империи Шумера и Аккада и в смежных ей анатолийских терри-

ториях. Это общество свободно заимствовало все шумерское,однако вряд

ли мы можем считать его сыновнеродственным шумерскому, потому что не

существует никаких указаний на наличие вселенской церкви, объединяющей

их. Действительно, более позднее общество усвоило и усердно практико-

вало шумерскую систему гадания. Однако эта псевдонаука должна рассмат-

риваться как дитя магии, а не религии. В любом случае это было следо-

вание традиции, увековеченной доминирующим меньшинством шумерского об-

щества,а не продукт новой религии, созданной внутренним пролетариатом.

Обратившись к верованиям более позднего общества, мы не заметим су-

щественного влияния шумерского пантеона и ритуала. Перед нами совер-

шенно самобытная религия, истоки которой не прослеживаются достаточно

четко.

Из дошедших до нас письменных источников мы видим, что интересую-

щее нас общество использовало поначалу клинопись, но затем пошло на

создание собственного пиктографического письма, которое до сих пор яв-

ляется загадкой для ученых. Ранние клинописные записи свидетельствуют,

что аккадский язык использовался не только для внутренних нужд, но и

как средство дипломатического общения. Впоследствии аккадские и шу-

мерские тексты были переведены по меньшей мере на пять местных диалек-

тов, что явилось толчком для развития местной литературы. К тому вре-

мени,когда носители этих диалектов перешли с клинописи на пиктографи-

ческое письмо, завершилось литературное обособление нового, каппадо-

кийского общества от шумерского общества (89).

Наличие множества языковых наречий соответствовало многообразию

местных государств. Самым древним из этих языков был,пожалуй,хурритс-

кий язык,или хатти. В нем не обнаруживается элементов,роднящих его с

другими языками. Название Хатти было принято и одним из местных госу-

дарств со столицей в городе Хаттусас (нынешйий Богазкей). "Хатти",

позже трансформировавшееся в "хетты", встречается еще в Ветхом завете,

поэтому будет вполне резонным именно из него вывести название для

обозначения общества, объединенного под эгидой империи Хатти.

Судьбы хеттского общества предопределены историей империи Кхатти.

В ХIV в. до н.э., когда Новое царство Египта стало утрачивать контроль

над своими владениями в Сирии,царь Кхат-

68

ти Суппилулиумас 1 (прибл. 1380-1340 до н.э.), современник Аменхо-

тепа IV Эхнатона (прибл. 1370-1352 до н.э.), не устоял перед иску-

шением половить рыбку в мутной воде. Сосредоточив с помощью ловкой

комбинации силы и обмана высшую власть в Северной Сирии, Суппилули-

умас на какое-то время возвысил Кхатти над Египтом. В Месопотамии

он установил свою гегемонию над царством Митанни. Однако преемникам

своим он оставил фатальное наследство. Вскоре последовала серия

разрушительных войн между Кхатти и Египтом,в которой хеттская дер-

жава, обладающая менее твердой экономической основой,страдала более

серьезно, чем ее противник. Постоянное перенапряжение сил изматыва-

ло общество. В 1278 г. до н.э. две державы заключили мир, разделив

Сирию (90). Однако Кхатти не утратила устойчивой привычки к захватам.

Она покорила всю Западную Анатолию вплоть до Эгейского моря.Эта пос-

ледняя авантюра открыла путь для великого переселения народов в

1200-1190 Гг. До н.Э., которое привело империю Кхатти к падению и пог-

ребло хеттское общество в ее развалинах.

Когда финикийцы и греки завершали освоение Средиземного моря, ос-

татки хеттского населения попробовали вступить с ними в соревнование.

Есть основание предположить,что именно хеттыколонисты преуспели в ор-

ганизации заморских поселений и впоследствии получили на своей новой,

итальянской родине новое имя - "этруски" (91). Однако этот всплеск ак-

тивности не смог пробудить погибшее общество к новой жизни. Переселен-

цы, правда, доказали свою восприимчивость к ассимиляции и безболезнен-

но эллинизировались, тогда как хеттские общины, оставшиеся в Азии, бы-

ли буквально стерты с лица земли ассирийцами. То, что осталось от не-

когда могучего общества, было впитано арамеями-представителями сирийс-

кого общества.

Вавилонское общество. В Западной Азии, в Иране, на бывшей родине

шумеров, как мы уже упоминали, рядом с хеттским обнаруживается еще од-

но общество.

Если попробовать установить связь этого общества с шумерским по

критерию религии, то нам никак не удастся обнаружить здесь вселенскую

церковь, обязательную при наличии сыновнеотеческих отношений. Однако

анализ религии этого общества показывает,что она во многом тождествен-

на государственной религии Шумера и Аккада времен аморитской динавтии

Вавилонарелигии, созданной не внутренним или внешним пролетариатом, а

господствующим меньшинством.

Вавилонский пантеон отражает образ жизни господствующего мень-

шинства шумерского общества того времени, подобно тому как олимпийский

пантеон отражает жизнь и мировоззрение варваров, захвативших в период

междуцарствия минойский мир. И здесь отношения между богамй представ-

ляют собой интерпретацию реальных политических коллизий, изложенных

теологиче-

69

ским языком. В вавилонской фазе империи Шумера и Аккада политическое

объединение шумерского общества в универсальное государство со столи-

цей в Вавилоне повлекло за собой подчинение всех других богов Мардуку

- местному богу Вавилона. В период правления Самсу-Илуны, непосредс-

твенного преемника Хаммурапи, всемогущество Мардука было подтверждено

отождествлением его с Энлилем Господом (Бел) Ниппура - богом, который

в период шумерского смутного времени был наиболее почитаем среди всех

борющихся государств, каждое из которых претендовало на исключительное

право иметь у себя его святыню (92).

Если обратиться к обществу, существовавшему в Ираке в XV в. до

н.э., то можно заметить, что его религиозная система была заимствована

из прошлого с мйнимальными изменениями, вызванными необходимостью

адаптации к новым политическим условиям. Общество распалось на три го-

сударства - Вавилон, Ассирию и Элам,- и в каждом государстве местный

верховный бог наделялся высшей властью. Имена других богов пантеона

при этом не изменялись, сохранялось и количество их, и атрибутика, и

сам ритуал. Первенство в пантеоне Вавилонии было отдано Мардуу-Бе-

лу,тогда как в Ассирии место верховного божества занял ассирийский бог

Ашшур. Однако во всех других отношениях религии Вавилона и Ассирии бы-

ли идентичны и копировали религию шумерского универсального государс-

тва последней фазы.

В мирской жизни мы, тем не менее, обнаруживаем некоторые сущест-

венные перемены. Например, главными структурными образованиями общест-

ва стали не города-государства, как это было с самого начала шумерской

истории вплоть до упадка империи Шумера и Аккада, а более широкие по-

литические объединения, включавшие в себя ряд городов,лишенных полити-

ческой индивидуальности. Произошли перемены и в языковой сфере. Шу-

мерский язык, постепенно уступавший место аккадскому, но продолжавший

употребляться до окончательного распада шумерского универсального го-

сударства, теперь оказался мертвым. Однако его продолжали сгарательно

изучать, ибо овладение аккадским семитским языком и клинописью предс-

тавлялось невозможным без знания шумерского классического языка. В Ва-

вилонии и Ассирии аккадский язык по-прежнему широко использовался в

общественной и личной корреспонденции. С другой стороны, политическая

независимость Элама, где аккадский язык был ранее столь же широко

распространен, как и в Ираке, стала выражаться и через угверждение но-

вого местного языка,первоначально имевшего статус диалекта (93).

Перемены в жизни общества были весьма значительны.Тем не менее,

взяв преемственность в религиозной жизни в качестве критерия,нельзя не

усомниться в том, что данное общество приходилось сыновним шумерскому.

Причина этих сомнений прямо противоположна той, что не позволила нам

установить родственную зависимость между шумерским и хеттским общест-

вами, где связь

70

была слишком слаба, чтобы можно было говорить об отеческисыновних

отношениях. В случае же с Вавилоном отношения, напротив, представляют-

ся слишком интимными. Мы не можем утверждать, что общество, обнаружен-

ное в Ираке в более поздний век, сыновне-родственно шумерскому, ибо

нет уверенности, что оно не идентично ему. Возможно,это всего лишь

тщетная попытка шумерского общества возродить себя и свою историю,

бесплодная проба сил на исторической сцене, предпринятая после того,

как спектакль окончен и опущен занавес. К проблеме идентичности нам

еще предстоит обращаться не раз. И было бы проще решать ее, если бы

нынешнее описание обществ было завершено. Пока же без каких-либо пре-

дубеждений обратимся к обществу, обнаруженному в Ираке в XV в. до

н.э., как к отдельному представителю обществ данного вида. Назовем это

общество "вавилонским".

В истории Вавилона - эпилоге шумерской истории - было одно нео-

быкновенное событие: милитаризация Ассирии. Когда империя Шумера и Ак-

када пала и варвары хлынули на ее земли (арии - с одной стороны, хетты

- с другой и касситы - с третьей), Ассирия осталась единственным ост-

ровком шумерского мира, сумевшим сохранить независимость. Сверхчелове-

ческими усилиями ассирийцы сдерживали натиск захватчиков. Тяжкое испы-

тание это длилось несколько веков. И хотя они так и не были побеждены,

впоследствии им пришлось испить горькую чашу до дна. Ассирийское госу-

дарство вышло из выпавших на его долю испытаний как закаленный сталь-

ной клинок, но клинок, раз испробовав крови, вновь и вновь требует

кровопролития. Воинственность Ассирии стала проклятием сирийского об-

щества в период смутного времени. Но не меньшие беды милитаризм Асси-

рии принес ей самой. Постоянное противоборство с Вавилонией достигло

кульминации в Столетней войне VП в.до н.э. (94), в которой Вавилон

пал, чтобы затем воскреснуть, а Ниневия - чтобы исчезнуть навсегда.

Последний великий подвиг Ассирии состоял в разрушении Элама,а Вавило-

ния получила тогда столь жестокий удар,что не просуществовала после

своей победы и столетия. Последний оплот вавилонского мира потерял не-

зависимость в 538 г. до н.э.,когда Кир вошел в Вавилон. И хотя империя

Ахеменидов управлялась из Вавилона и Суз (Сузы, столица Элама, были

одним из трех великих городов вавилонского мира), высшим ее назначени-