Файл: Гегель.doc

же есть то же самое знание своей единичности, как чего-то решаю-

щего, поскольку единичность не остается в этой абстракции, но,

наперекор добру, усваивает содержание субъективного интереса.

§ 512

Эта высочайшая вершина феномена воли, низведенной до абсо-

лютной тщетности - до некоторого не-объективного, но лишь

в себе самом уверенного- состояния добра, и некоторой досто-

верности себя самой в отношении к ничтожности всеобщего -

непосредственно подвергается крушению. Зло как внутренней-

шая рефлексия субъективности в себя наперекор объективному

и всеобщему, являющемуся для него лишь призраком, есть то же

самое, что и доброе настроение абстрактного добра, предостав-

ляющее субъективности его определение; совершенно абстрактная

призрачность, непосредственное искажение и уничтожение самого

себя. Результат, истина этой призрачности, со своей отрицатель-

ной стороны есть абсолютная ничтожность этого воления, которое

само по себе направлено против добра как добра и которое должно

быть только абстрактным; со своей утвердительной стороны в по-

нятии эта призрачность, совпадая таким образом с самой собой,

есть та же самая простая всеобщность воли, которая есть добро.

Субъективность в этой своей тождественности с ним есть только

бесконечная форма, его деятельное проявление и развитие. Тем

самым мы покидаем ступень простого отношения обоих начал

друг к другу и долженствования и переходим к нравственности.

С.

НРАВСТВЕННОСТЬ

§ 513

Нравственность есть завершение объективного духа, истина

субъективного и самого объективного духа. Односторонность

этого последнего состоит в том, что он свою свободу имеет частью

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

непосредственно в реальности, т. е. во внешнем, в вещи, частью

в добре как некотором абстрактно-всеобщем; односторонность

субъективного духа состоит в том, что он равным образом явля-

ется абстрактно самоопределяющим в его внутренней единичности

в отношении к всеобщему. Если эти односторонности будут сняты,

то субъективная свобода, как в себе и для себя всеобщая разумная

воля, имеющая в сознании единичной субъективности свое знание

о себе и свой образ мыслей, как равно и свою способность к дея-

тельности и в то же время непосредственную всеобщую действи-

тельность в форме нравственной жизни, - получит значение са-

мосознающей свободы, превратившейся в природу.

§ 514

Субстанция, знающая себя свободной, в которой абсолютное

долженствование есть в такой же мере и бытие, обладает дейст-

вительностью в качестве духа народа. Абстрактное разъединение

этого духа есть разделение его на отдельных лиц, по отношению

к самостоятельности которых он есть их внутренняя мощь и необ-

ходимость. Лицо в качестве мыслящей интеллигенции знает, однако,

упомянутую субстанцию как свою собственную сущность, пере-

стает быть в этом своем образе мыслей ее акциденцией, рассматри-

вает ее в действительности как свою абсолютную конечную цель

в такой же мере как и достигнутую посюсторонность, осуществляя

эту цель посредством своей деятельности, но как нечто такое, что

обладает скорее безусловным существованием. Так без избираю-

щей рефлексии лицо реализует свой долг как нечто ему принад-

лежащее и сущее и в этой необходимости обладает самим собой и

своей действительной свободой.

§ 515

Так как субстанция есть абсолютное единство единичности

и всеобщности свободы, то действительность и деятельность

каждого единичного существа, состоящие в том, чтобы быть для

себя и заботиться о себе, в такой же мере обусловлены заранее

предположенным целым, в связи которого они только и сущест-

вуют, в какой они представляют собой переход в некоторый все-

общий продукт. - Образ мыслей индивидуумов есть знание о суб-

станции и о тождестве всех их интересов с целым; и то, что другие

единичные существа взаимно знают себя только в этом тождестве

и действительно существуют в нем, есть доверие - подлинный,

нравственный образ мыслей.

§ 516

Связи единичного существа с теми отношениями, на которые

обособляется субстанция, составляют его нравственные обязан-

ности. Нравственная личность, т. е. субъективность, проникнутая

субстанциальной жизнью, есть добродетель. В отношении

к внешней непосредственности, к судьбе, добродетель есть отно-

шение к бытию, не как к отрицательному, и вследствие этого

представляет собой спокойное пребывание внутри себя самой.

В отношении к субстанциальной объективности, к целому нрав-

ственной деятельности, она есть доверие, намеренная деятельность

в ее интересах и способность жертвовать для нее собою. В отно-

шении к случайности взаимоотношений с другими людьми она

есть прежде всего справедливость, а затем благожелательная

склонность. В этой сфере, как и в поведении по отношению к своему

собственному наличному бытию и телесности индивидуальность

выражает свой особый характер, темперамент и т. д., как свои

добродетели.

§ 517

Нравственная субстанция существует:

АА. в качестве непосредственного или природного духа, -

семья.

ВВ. в качестве относительной целокупности отношений друг

к другу индивидуумов как самостоятельных лиц в некоторой фор-

мальной всеобщности, - гражданское общество.

СС. в качестве самосознающей субстанции как дух, развитый

до органической деятельности, - государственное устройство.

А А

СЕМЬЯ

§ 518

Нравственный дух в своей непосредственности содержит в себе

тот природный момент, что индивидуум в своей естественной все-

общности, в роде, имеет свое субстанциальное наличное бытие, -

отношение полов, но поднятое на степень духовного определения;

единение любви и чувства взаимного доверия; дух в качестве

семьи есть ощущающий дух.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

§ 519

1) Природное различие полов проявляется одновременно и

как различие интеллектуального и нравственного определения.

Личности соединяются здесь соответственно их исключающей

единичности в одно лицо; субъективная близость (1пп1^е1Ь), воз-

веденная на степень субстанциального единства, превращает это

соединение в нравственное отношение - в брак. Субстанциальная

сокровенная близость превращает брак в нераздельный союз

лиц - в моногамный брак; телесное соединение есть следствие

нравственного союза. Дальнейшее следствие есть общность личных*

и частных интересов.

§ 520

2) Собственность семьи как единого лица приобретает нрав-

ственный интерес вследствие той общности, в которой, по отно-

шению к этой собственности, находятся также и различные, со-

ставляющие семью индивидуумы, именно вследствие имуществен-

ного приобретения, труда и заботы о будущем.

§ 521

Связанная с естественным рождением детей, ближайшим об-

разом, как первоначальная (§ 519), в самом акте заключения

брака уже заложенная нравственность реализуется затем во втором

духовном рождении детей - в воспитании, делающем их само-

стоятельными лицами.

§ 522

3) Благодаря этой самостоятельности дети выходят из конкрет-

ной жизненности семьи, к которой они первоначально принад-

лежат, они начинают существовать для себя, но предназначены

к тому, чтобы основать новую столь же действительную семью.

К своему распаду брак приходит по существу вследствие естест-

венного момента, который в нем содержится, - смерти супругов;

однако и близость отношений, в качестве только ощущающей

субстанциальности, сама по себе подвержена случаю и преходяща.

Соответственно этой случайности члены семьи становятся Друг

к другу в отношение юридических лиц, и вследствие этого в союз

этот впервые проникают правовые отношения, чуждые ему самому

по себе.

В В

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

§ 523

Субстанция, в качестве духа абстрактно обособляющаяся на

множество лиц (семья есть только одно лицо), на семьи или на

отдельных людей, существующих в самостоятельной свободе и

в качестве особенных для себя, сначала утрачивает свое нравст-

венное определение, поскольку эти лица как таковые не обла-

дают абсолютным единством, но имеют свою собственную особен-

ность и свое для-себя-бытие в своем сознании и для своей цели, -

система атомистики. Субстанция превращается, таким образом^

лишь в некоторую всеобщую связь, опосредствующую самостоя-

тельные крайности и их особые интересы. Развитая в себе целокуп-

ность этой связи есть государство в качестве гражданского обще-

ства, или в качестве внешнего государства.

а. СИСТЕМА ПОТРЕБНОСТЕЙ

§ 524

а) Своеобразие лиц ближайшим образом охватывает их потреб-

ности внутри себя. Возможность их удовлетворения заложена здесь

в общественной связи, представляющей собою то общее достояние,

откуда все получают удовлетворение. Непосредственное овладе-

ние (§ 488) внешними предметами как средствами для этого уже

совсем или почти совсем не находит себе места в том состоянии,

в котором реализуется эта стадия опосредствования; предметы

представляют собою собственность. Приобретение их обусловлено

и опосредствовано, с одной стороны, волей владельцев, имеющей,

в качестве особенной воли, своею целью удовлетворение много-

образно определенных потребностей, а, с другой стороны, посто-

янно возобновляющимся созданием силами собственного труда

подлежащих обмену средств; это опосредствование удовлетворения^

достигаемое трудом всех, составляет общее достояние.

§ 525

Р) В своеобразии потребностей всеобщее повидимому дает о

себе знать прежде всего в том смысле, что рассудок проводит

между ними различие и таким образом умножает до неопределенно

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

большого числа как их самих, так и средства для удовлетворения

этих различных потребностей, придавая тому и другому все боль-

шую абстрактность. Это раздробление содержания посредством

абстракции создает разделение труда. Привычка к этой абстракции

в потреблении, в познавании, в знании и в поведении и составляет

культуру (Bildung) в этой сфере, - вообще формальную культуру,

§ 526

Труд, делающийся вместе с тем более абстрактным, влечет

за собой, с одной стороны, вследствие своего единообразия, лег-

кость работы и увеличение производства, с другой - ограничение

'каким-нибудь одним уменьем и тем самым безусловную зависи-

мость от общественной связи. Само уменье становится вследствие

этого механическим и приобретает способность заменить чело-

веческий труд машиной.

§ 527

y) Но конкретное разделение общего имущества, которое в та-

кой же мере есть и общее дело, по отдельным, соответственно момен-

там понятия определенным массам людей, обладающим каждая

особой базой своего материального существования и в связи с этим

соответствующими видами труда, потребностей и средств их удо-

влетворения, а также целей и интересов, равно как духовного

образования и привычек, - составляет различие сословий. -

Индивидуумы распределяются по этим сословиям соответственно

их природному таланту, их уменью, произволу и случаю. При-

надлежа к такой определенной, устойчивой сфере, они находят

в ней свое действительное существование, которое, будучи суще-

ствованием, имеет по существу особый характер, - и в этой сфере

они обретают свою нравственность в смысле добропорядочности,

свое признание и свою честь.

* Везде, где существует гражданское общество и вместе с ним

государство, вступают в силу и сословия с их различиями. Ибо

всеобщая субстанция существует как живая лишь постольку,

поскольку она органически обособляется; история государствен-

ных устройств есть история образования этих сословий, правовых

отношений индивидуумов к ним и отношений их между собой

и к своему центру.

§528

Субстанциальное, природное сословие имеет в плодородной

земле свое естественное и прочное имущество, его деятельность