Файл: Гегель.doc

выражающую, форму, а именно свое самооткровение. Форма и

содержание в духе, следовательно, тождественны друг с другом.

Правда, откровение представляют себе обычно как пустую форму,

к которой содержание должно еще только присоединиться извне,

причем под содержанием понимают нечто внутри себя сущее, нечто

держащее себя в самом себе, тогда как под формой, наоборот,

понимают внешний способ отношения содержания к чему-то дру-

гому. В спекулятивной логике, однако, доказывается, что в дей-

ствительности содержание не есть только нечто внутри себя су-

щее, но нечто такое, что через самого себя вступает в отношение

с другим, как и, наоборот, форма поистине не есть только нечто

несамостоятельное, по отношению к содержанию внешнее, но должна

быть понята скорее как то самое, что и делает содержание содер-

жанием, чем-то внутри себя сущим, чем-то отличным от другого.

Подлинное содержание заключает, следовательно, форму в самом

себе, и подлинная форма и есть ее же собственное содержание.

Но дух мы и должны понимать как такое подлинное содержание

и как такую подлинную форму. - Чтобы ясным сделать для пред-

ставления это существующее в духе единство формы и содержа-

ния - откровения и того, что в нем открывается, - для этого

можно вспомнить об учении христианской религии. Христианство

говорит: бог открыл себя через Христа, своего единородного сына.

Это положение усваивается представлением прежде всего в том

смысле, будто Христос есть только орудие откровения, - как если

бы то, что таким образом раскрыто в откровении, было бы чем-то

иным сравнительно с тем, что в этом откровении раскрывается.

Упомянутое положение, однако, поистине имеет скорее тот

смысл, что бог сам осуществил это откровение, что его природа

и состоит именно в том, чтобы иметь сына, т. е. саморазличаться,

делать себя конечным, но в этом своем саморазличении все-таки

оставаться при себе, созерцать и открывать себя в сыне и через

это единство с сыном, через это для-себя-бытие в другом, быть

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ВВЕДЕНИЕ

абсолютным духом; так что сын не есть только простое орудие

откровения, но сам же есть и содержание откровения.

И совершенно так же, как дух представляет собой единство

формы и содержания, он является единством возможности и дей-

ствительности. Под возможным вообще мы понимаем еще нечто

внутреннее, что не дошло еще до обнаружения, до откровения.

Но мы только что видели, что дух, как таковой, и существует

лишь постольку, поскольку сам открывает себя самому же себе.

Его действительность, которая и состоит как раз в его откровении,

принадлежит поэтому к понятию о нем. Правда, в конечном духе

понятие духа не получило еще своего абсолютного осуществления;

но абсолютный дух есть абсолютное единство действительности

и понятия, или возможности духа.

§ 384

Процесс откровения (Dаs 0ffеnЬаrеn), будучи в качестве открове-

ния абстрактной идеи непосредственным переходом, становлением

природы, в качестве откровения свободного духа есть полагание

природы как своего мира,-это такое полагание, которое в качестве

рефлексии есть в то же время предполагание мира, как самостоя-

тельной природы. Процесс откровения в понятии есть созидание

природы, как бытия духа, в котором последний дает себе утвержде-

ние и истину своей свободы.

* Абсолютное есть дух; таково высшее определение абсолют-

ного.- Найти это определение и понять его смысл и содержание -

в этом заключалась, можно сказать, абсолютная тенденция всего

образования и философии - к этому пункту устремлялась вся

религия и наука; только из этого устремления может быть понята

всемирная история. Слово и представление духа были найдены

весьма рано, и содержание христианской религии состоит в том,

чтобы дать познать бога как духа. Постигнуть в его подлинной

стихии-в понятии то, что здесь дано представлению и что

в себе есть сущность,-это и есть задача философии, которая

до тех пор не получит истинного и имманентного решения, пока

понятие и свобода не станут ее предметом и ее душой.

Прибавление> Самооткровение есть некоторое вообще при-

сущее духу определение; оно имеет, однако, три различных

формы. Первый способ, каким открывается в-себе-сущий дух,

или логическая идея, состоит в превращении идеи в непосред-

ственность внешнего и обособленного существования. Это пре-

вращение есть становление природы. И природа есть нечто по-

ложенное, ноположенность ее имеет форму непосредственности,

бытия вне идеи. Эта форма противоречит внутреннему существу

самое себя полагающей, из своих предпосылок самостоятельно

себя порождающей идеи. Идея, или дремлющий в природе

в-себе-сущий дух, снимает поэтому внешность, обособление и непо-

средственность природы, создает себе наличное бытие, соответ-

ствующее его внутренней сущности и всеобщности, и становится

благодаря этому рефлектированным для себя сущим, самосознаю-

щим, пробужденным духом, или духом как таковым. - Тем самым

дана вторая форма откровения духа. На этой ступени дух, более

уже не излитый во внеположность природы, противопоставляет

себя как нечто для-себя-сущее, самооткрывающееся бессознатель-

ной природе, одинаково и скрывающей его и раскрывающей.

Он делает природу на этой ступени своим предметом, размышляет

о ней, снова вбирает внешность природы в свое внутреннее суще-

ство, идеализирует природу и, таким образом, в своем предмете

становится предметом для себя. Но эта первая стадия для-себя-

бытия духа сама есть еще нечто непосредственное, абстрактное,

не абсолютное; на этой стадии (durch dasselbe) вне-себя-бытие духа

еще не снято абсолютно. Просыпающийся дух еще не познает

здесь своего единства со скрытым в природе в-себе-сущим духом,

при этом он стоит к природе во внешнем отношении, не проявляется

как все во всем, но только как одна сторона отношения. Правда,

в своем отношении к другому этот просыпающийся дух оказывается

также предметом своей собственной рефлексии и, тем самым,

самосознанием, но он оставляет это единство сознания и самосоз-

нания еще настолько внешним, пустым, поверхностным, что само-

сознание и сознание все еще продолжают распадаться. Дух, не-

смотря на свое при-себе бытие, в то же время оказывается не при

себе, а при другом, и его единство с в-себе-сущим духом, деятель-

ным в другом, не становится еще единством для него. Дух полагает

здесь природу как нечто, что является предметом рефлексии в нем

самом, как свой мир; он отнимает у природы форму чего-то другого

по отношению к нему самому; противостоящее ему другое он

делает чем-то им положенным; но в то же время это другое остается

чем-то от него независимым, непосредственно наличным, что не

положено духом, а только им предположено, чем-то таким, пола-

гаемость чего предшествует рефлектирующему мышлению. Поло-

женность природы духом с этой точки зрения еще не является,

таким образом, абсолютной, но чем-то такиц, что только получается

в рефлектирующем сознании; природа еще не понимается поэтому

здесь как такая, которая осуществляется лишь бесконечным

духом, как его создание. Дух имеет здесь, следовательно, еще

некоторый предел в природе и именно вследствие этого предела

является конечным духом. - И вот этот предел п снимается абсо-

лютным знанием, которое представляет собой третью и высшую

форму откровения духа. На этой ступени исчезает дуализм само-

стоятельной природы, или, что то же, излившегося во внеполож-

ность духа, с одной стороны, и духа, только еще начинающего

становиться духом для себя, но еще не понимающего своего един-

ства с тем первым духом, с другой стороны. Абсолютный дух

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ВВЕДЕНИЕ

^^с^Тр^"^"^^ - - - -- ^ сам

так что это друЮ^те^ ^Р^^^^ природу и конечный дух,

^Т---_

действитеТно^ Для-себя-бытия, своего понятия и своей

здесьабстрактноидеал^н^"Р^^^ ^ остается

^а^

^

в себе различенна^^' ^^^^^Р^тианскои религии сама

жания. ^ ^'^^ ^Ровение упомянутого содер-

ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ

§ 385

Развитие духа состоит в том, что он-

пре^^^^^--- - -^ ^ ч- в его

^ш^упность идеи, т. е. то, что составляет

его понятие, становится таковой для него, и его бытие состоит

в том, чтобы быть при себе, т. е. быть свободным, - это субъек-

тивный дух.

2) в форме реальности, как подлежащий порождению духом

и порожденный им мир, в котором свобода имеет место как на-

личная необходимость, - это объективный дух.

3) как в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее един'

ство объективности духа и его идеальности или его понятия,

дух в его абсолютной истине, - это абсолютный дух.

Прибавление. Дух есть всегда идея; но первоначально он есть

только понятие идеи, или идея в ее неопределенности, в абстракт-

нейшем виде реальности, т. е. в форме бытия. В начале мы имеем

только совершенно общее, неразвитое определение духа, а не то,

что составляет его особенную природу. Это особенное мы получаем

только тогда, когда мы от одного переходим к другому, ибо особен-

ное содержит в себе одно и другое: но именно этого перехода мы

в начале-то еще и не сделали. Реальность духа сначала является,

следовательно, еще совершенно всеобщей, не обособившейся:

развитие этой реальности завершается поэтому лишь всей фило-

софией духа в целом. Но еще совершенно абстрактная, непосред-

ственная реальность есть природность, полная чуждость духов-

ному (Ungeistigkeit). В силу этого основания ребенок находится

еще в плену у природы, имеет только естественные стремления,

является духовным человеком еще не в действительности, а только

в возможности или только по своему понятию. Первая ступень

реальности понятия духа, именно потому, что она является еще

совершенно абстрактной, непосредственной, принадлежащей

к природе (Nаturliсhkeit), должна быть обозначена как совершенно

несоответствующая духу, а его истинная реальность, напротив,

должна быть определена как целокупность развитых моментов

понятия, какое и остается душой, единством этих моментов.

К этому развитию своей реальности понятие духа продвигается

с необходимостью; ибо форма непосредственности, неопределен-

ности, каковую форму реальность понятия имеет первоначально,

внутренне противоречит ему. То, что кажется непосредственно

существующим в духе, не есть нечто подлинно-непосредственное,

но нечто само в себе положенное, опосредствованное. Через это

противоречие дух побуждается к тому, чтобы снять то непосред-

ственное, то другое, в качестве чего он сам себя предполагает.

Через это снятие дух впервые приходит к самому себе, он выступает

в качестве духа. Нельзя поэтому начинать с духа, как такового,

но приходится начинать только с некоторой несоответствующей

ему реальности. Правда, дух уже с самого начала есть дух, но он

не знает еще того, что он есть именно дух. Не он с самого начала

овладевает уже понятием о себе, но только мы, рассматривающие

его, познаем его понятие. То, что дух приходит к тому, чтобы

знать то, что он есть, это и составляет его реализацию. Дух по

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ВВЕДЕНИЕ

существу есть только то, что он знает о себе самом. Первоначально

он есть только дух в себе; его становление для себя составляет

его осуществление. Но духом для себя он становится только через

то, что он себя обособляет, определяет себя, или делает себя своим

предположением, своим другим, прежде всего относя себя к этому

другому, как к своей непосредственности, но в то же время и

снимая его как другое. До тех пор, пока дух находится в отношении

к самому себе, как к некоему другому, он является только субъек-

тивным духом, - духом, берущим свое начало из природы, и

первоначально только природным духом. Но вся деятельность

субъективного духа сводится к тому, чтобы постигнуть себя в себе

самом, раскрыть себя как идеальность своей непосредственной

реальности. Если этот субъективный дух поднял себядодля-себя-

бытия, тогда он уже более не субъективный, но объективный дух.