Файл: Ориген.doc

необходимости пришлось бы ему давать разъяснение на вопрос, каким образом

этот именно Павел раньше был гонителем Церкви Божией и яростно вел борьбу

против верующих, как он даже учеников Иисуса хотел довести до смерти , но

позднее сам изменился настолько, что бляговествованис Христово

распространил от Иерусалима до Идлирака - и благовество-вал с такой

ревностью, что нс желал созидать на чужом осво-ваави ', я обращался (с

своею проповедью) туда, где Евангелие Божественное во имя Христа (ег

Хриги^) еще нс было проповедано . Что же таким образом странного в том, что

Иисус, желая показать, ролу человеческому великую силу Своего врачевания

душ, избрал Себе "бесславных" и ДУр-нои нравственности (учеников)" и их

довел до того, что они сделались образцом самой высшей нравственной

' ^ тр ВаруаВа кавоХ^ ет>.от<Лр - "Послание ^Р"-""-1.^"-вается здесь

Вселенским, Соборным, вероятно, ввиду всеобщности своего

назначения. " "..""" Варнава, спутник и сотрудник Ап.

Павла, видный проповедник

христианского учения второй половины I столетия. Иод его именем

сохранилось одно так называемое "Послание Варнавы . гл. 5; ср. рус. пер. в

изд. Творений Мужей Апостольских, свящ,

Р. Преображенского, 1895., стр. 31. ^Лк, 5, 8.

,' Тим 1. 15. , Деян. 8,3;9. 1.

е т е, основании, заложенном ранее других Апостолами. Гим. 15, 19-

21.

95

чистоты для всех, которые приводились, через них к бд говестию Христову?

1,Х1У. Если мы зададимся целью осуждать порокд прежней жизни тех

людей, которые оставили свой поро^.. ный путь, то тогда мы должны обвинить

даже Федона ' за то, что он обратился к философии. История действительно

повествует, что Сократ извлек его из публичного дома в направил его к

занятию философией. Должны мы подвергнуть порицанию и распутную жизнь

Полемона , последователя Ксенократа, именно за его философию, между тещ

йак по ее адресу нам следовало бы расточать похвалу за то, что она своим

учением в устах своих последователей приобрела силу обращать людей от

грязи пороков к доброй жизни. Но у греков мы находим только Федона - я по

Крайне мере не знаю никакого другого - и единственного Полемона, которые

оставили безнравственную и порочную жизнь и обратились к занятию

философией. Среди же последователей Иисуса находятся не только те

известные двенадцать (Апостолов), бывшие тогда, но и после, во все время

продолжает увеличиваться все больше и больше количество учеников, которые

составили из себя стройный хор добродетельных мужей и о своей прежней

жизни могут сказать так: ибо и мы были некогда несмыслениы, непокорны,

заблудшие, были рабы нохотей и различных удовольствий, жили в злобе а

зависти, были гнусны, ненавидели друг друга; Когда же явилась благодать (\\

хргртютлк) л" человеколюбие Спасителя вашего. Бога, мы сделались вот

именно такими банею возрождения и обновления святым Духом, Которого

излил да нас обильно . Бог послал Слово Свое, - как учит пророк в Псалмах, -

и аспелял их, и избавил их от могил их . К сказанному я мог бы прибавить еще и

то, что Хризипп в своей книге "О врачевании страстей" из желания удалить в

людях душевные страсти делает попытку врачевать одержимых страстями

согласно с положениями той или иной философской школы безразлично, не

озабочиваясь при этом обсуждением того, какое

' Федон, родом из Елиды, в молодости был рабом. Благодаря Сократу увлекся

философией и, сделавшись свободным гражданином, оставался ревностным

последователем сократической философии до самой своей смерти. Федон нам

известен главным образом по диалогу Платона под заглавием "Федон".

2 Афинский философ, ученик Ксенократа, учителя Зенона. ОЯ оставил свою

разгульную жизнь и серьезно занялся философией. См. 5а1. НогаС. 2, 3, 253 з^

3 т. е. нравственно обновленными.

4 Тит. 3,3-6.

5 Пс.106, 20.

96

положений (этих школ) соответствует истине. Он гово-е) т что если даже

признать, что пожелание заключает (в Р1/^ конечную цель, то и страсти нужно

врачевать этим с с путем '. Допустим, говорит он, что существует даже три благ,

все равно нужно принимать в соображение это Р деяие и на основании его

освобождать людей от страстей, 'тотэьгми они бывают одержимы. Противники

же христианства не замечают, у скольких людей укрощены страсти, у скольких

- уничтожена целая бездна порока, у скольких - смягчена грубость нравов -

и все это по указанию учения

дстяанского. Те, которые радеют об общественном благе собственно должны

единогласно воздать благодарность нашей вере за то, что она новым способом

освободила людей от многих бедствий, должны перед ней, по крайней мере,

засвидетельствовать, что она, при всей своей предполагаемой нсистинности, все

же полезна человеческому роду.

1.Ху. Чтобы предостеречь своих учеников от неразумной ревности,

Иисус говорил им: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой

и если в другом будут преследовать, то тогда бегите опять в иной. Будучи

учителем, он был в то же время для них образцом строго уравновешенной

жизни, которая соединялась с осмотрительностью - не подвергать себя

опасностям напрасно, не вовремя, безрассудно. И этим обстоятельством опять

пользуется Цельс для того, чтобы построить свое злонамеренное возражение.

Выведенный им иудей говорит Иисусу:

"Ты вместе с учениками украдкой бегаешь то туда, то сюда". Мы должны

сказать, что подобное поведение, которое в данном случае ставит в упрек

Иисусу и его ученикам, судя по рассказам, было присуще также Аристотелю.

Когда он заметил, что его стараются обвинить как хулителя богов, ввиду

некоторых положений его учения, которые считались у афинян безбожными, он

оставил Афины и перенес свою школу в Халкиду 3. Это удаление он

оправдывал перед своими приближенными, говоря так: "Уйдем из Афин, чтобы

не дать повода афинянам повторить преступление, подобное тому, какое они

совершили против Сократа, что-"ы вторично они не учинили беззаконие против

философии. Цельс говорит дальше, что "Иисус вместе с своими учениками

скитался всюду я снискивал себе пропитание путем унижения, постыдным

образом". Но он должен сказать, где же он нашел, что Иисус "путем унижения,

по-

мдным образом снискивал (пропитание)"? Ведь по рас-

э т- е- путем удовольствий. з Мф.

10, 23. Большой город в Евбее.

97

сказу Евангелий, векоторые женщины, которых Он исце-дид от злых духов и

болезней, - те женщины, среди которых находилась и Сусанна, доставляли

Апостолам пропи-тание из средств своих . Да и кто из философов не получал

средства, необходимые для удовлетворения вужд, от учеников своих, которым

они сообщали полезные знанидЭ Или, может быть, те в данном случае поступали

хорошо и правильно, и только ученики Иисуса, при подобных же поступках,

достойны обвинения со стороны Цельса в том что они "низким способом,

снискивали себе пропитание?"

ЬХУ1. Иудей у Цельса вслед за этим задает Иисусу такой вопрос: "и

зачем это потребовалось унести тебя в Египет, когда ты был еще ребенком?

Чтобы нс убили тебя? Но Богу не свойственно боятся смерти! Ангел снызшел с

неба и приказал тебе и твоим домашним убежать, чтобы вас не захватили и не

убили. Но разве Великий Бог не мог сохранить Тебя, собственного Сына, тут же,

на месте рождения, - Бог, Который ради Тебя посылал уже двоих ангелов ?"

По этим словам можно думать, что Цельс отвергал в человеческом теле и душе

Иисуса присутствие какой бы то ни было Божественности, даже присутствие в

его теле таких (Божественных) свойств, какие приписываются в мифах Гомеру.

Вот почему он смеется и над той кровью, которую пролил Иисус на кресте, что

та кровь не была "похожа на ту, что течет из священного тела богов 4".

Мы же, со своей стороны, верим свидетельству Иисуса, когда Он

указывает на присущее в Нем Божество в словах: Я есмь путь и истина и жизнь

или когда говорит нечто подобное этому выражению (в других местах). Что

касается положения, что Он имел человеческое тело (ег аг-Орчлиг^ аш|1ат1 дг).

то об этом Он говорит в следующих словах: А теперь ищете убить Меня,

Человека, сказавшего вам истину . Словом, по нашему учению. Он есть какое-

то сложное существо . Так как Он пришел в мир, чтобы обитать Ему между

людьми как человеку, то и необходимо

' Лк. 8, 2-3.

т. е. философы.

э Очевидно, имеются в виду события из Ев, от Матф. (1, 20) и от Луки (1, 26).

Стих из "Илиады" Гомера 5, 340.

тгер'1 т1)5 ег сшту беют^тох-* Иоан. Н, 6. 7 Иоан. 8, 40.

стигЭетог Т1 )(рт[р.а фацег аитог уеуогегаь - т. е. существо, соединяющее в

одной личности Богочеловека две природы: Божескую и человеческую.

98

. Ему хранить Себя до поры до времени от опасности

*-пти. Таким образом Он должен был отдаться води-с льству своих

воспитателей, которые н поступали под

родством Божественного Ангела, который и давал им пветЫ, в первый раз

сказав следующее: Иосиф, сын Дави-а1 не бобся приветь Марию, жену твою:

ибо родившееся Вея есть от Духа Святого ', а во второй раз: вставь, возьми

Младевпа в матерь Его, и беги в Египет, и будь гам доколе не скажу тебе: ибо

Ирод хочет искать Младенца, 'чтобы погубить Его . В этих словах Писания я

совершенно не могу найти чего-либо невероятного. В том и другом месте,

правда, рассказывается, что Ангел говорил Иосифу в сновидении; но ведь со

многими другими случалось, что во сне получали наставления, как им надобно

действовать, - все равно, при посредстве ли Ангела, или без всякого какого-

либо посредства образовались в душе эти представления. Итак, что же

странного в том, что принявший раз (йтта?) человеческую природу и заботится

об отклонении опасностей по-человечески? Это так случилось, конечно, не

потому, что будто бы иным способом предотвратить опасности было даже и

невозможно, а, скорее, потому, что Иисусу надлежало заботиться о спасении

(людей) соответствующим путем и порядком. Лучше было младенцу Иисусу

избегать козней Ирода и скрыться со своими воспитателями в Египет до тех пор,

пока не умрет замышляющий против них козни, чем если бы Провидение,

бодрствующее над Иисусом, помешало Ироду привести в исполнение его

желание убить младенца, родившегося из-за нас. - чем если бы то же

Провидение создало для Ии-суса столь прославленный у поэтов "шлем Гадсса "

или какую-нибудь подобную защиту, - чем если бы, подобно жителям Содома ,

поражены были слепотой те, которые пришли для Его убиения. Столь

необычайная и чудесная помощь, оказанная Ему, не могла быть уместной для

Него, потому что Он как человек, засвидетельствованный Богом, желал

показать, что в Нем - человеке, которого каждый ямдсл, обитает нечто

Божественное, что Он именно есть

д Мф. 1, 20. э

Мф. 2, 13.

Илиада Гомера 5, 845. - Бог подземного царства Гадес ('АС-^5), по сказанию

греческой мифологии, является обладателем ""лома, который, по своим

чудесным свойствам, имеет значение рапки-невидимки наших русских сказок.

с?- Быт. 19, 11.

99

истинный Сын Божий , Бог-Слово, Сила Божия и Мудрор Божия, Тот,

Которого называют Христом - Здесь, конечно место входить в обсуждение

вопроса о составе (природ), ц, чего именно сложен вочеловсчившийся Иисус ,

так как вес это составляет уже, так сказать, домашний вопрос и может

обсуждаться только среди верующих .

Г-ХУИ. После этого иудей у Цельса. как какой-нибудь греческий

ученый, воспитанный па началах греческой науки, продолжает говорить

(Иисусу). "Древние мифы, правда, приписывают божественное происхождения

Персею Амфиону, Эаку и Миносу: - мы с своей стороны, впрочем и к ним не

питаем доверия - эти мифы представляют деяния их великими и чудесными и в

действительности даже выше человеческих для того, чтобы не могли они

казаться не заслуживающими доверия. Но что же Ты совершил прекрасного

или чудесного, на словах ли то или на деле? Ничего такого Ты нам не показал,

хотя в храме Тебя и вызывали на то, чтобы Ты ясными и неопровержимыми

знамениями подтвердил, что Ты именно Сын Божий-" На это нужно сказать

следующее: да пусть греки покажут нам, что именно любой из упомянутых