Файл: Ориген.doc

(героев) сделал полезного, замечательного, имеющего значение для

последующих поколений, что сделал такого, что могло бы придать мифами о них

известную степень убедительности в их божественном происхождении? Но они

не могут показать ничего такого, что хотя бы сколько-нибудь приближало

деяние описанных ими мужей к деяниям Иисуса. Правда, греки могут отсылать

нас к мифам и сказаниям, существующим у них, и при этом выражать желание,

чтобы мы этим сказаниям верили беспрекословно (аХо-уц"?), а своим сказаниям

(о деяниях Иисуса) не верили несмотря на их значительную очевидность. Но мы.

со своей стороны, утверждаем, что деяния, совершенные Иисусом, составляют

достояние всего обитаемого людьми мира, в котором рассеяны церкви Божий

через Иисуса, - те церкви, которые образованы Им из людей, обратившихся от

столь многочисленных грехов-И теперь еще имя Иисуса дает мир мятущейся

человеческой мысли, изгоняет демонов, исцеляет болезни, производит какую-то

удивительную мягкость и умеренность

6 кирпич 1Л.6*; Оеои". 3 Ср. Иоан. 1, 1: 1

Кор. 1, 18, 24.

^Е шг оигекесто (6) егагбршилто?'1лто"?-

Этот вопрос о соединение природ в личности Иисуса т. о. от' носится к числу

вопросов таинственных (а15с1рИпа агсапа), т. е-таких, о которых в первые

времена христианства обыкновенно не сообщалось лицам, стоящим пне

церковного общения.

100

ялв человеколюбие, доброту, кротость во всех тех. ко-^1Я повес не но

одному только лицемерию проявляют 101 веру из-за каких-нибудь житейских

выгод или по сеа им-либо человеческим соображениям, яо, напротив, с ^цбокам

убеждением (-угпа-ьш?) принимают учение о Боге, "Христе и о будущем суде.

ТХУ1П- Очевидно, предполагая, что в данном случае могли бы указать на

совершенные Иисусом великие . "чсснью) деяния, из которых выше мы

приводили только "чсиь немногие, - Цсльс вслед за вышеприведенными сво-

им" словами сам приводит и, по-видимому, выдает за ИСТИНУ то, что В Писании

говорится об исцелениях, о воскрешении, о небольшом количестве хлебов,

доставивших насы-тснис множеству людей и давших еще значительное коли-

чество остатков, - выдаст за истину и все остальное, что, по его мнению,

представляется чудесным в рассказах учеников (Иисуса). При этом он

обращается к ним с таким обвинением: "ну, допустим, что все эти деяния ты на

самом деле совершил". И далее он ставит эти самые деяния (Иисуса) на одну

ступень с теми действиями, которые совершают обыкновенно фокусники,

заявляющие при этом об их особенных чудесных свойствах, - ставит на одну

ступень с проделками лиц, которые получили свою науку от сгинтяп и эту

свою чудесную мудрость показывают среди форума за несколько оболов -

изгоняют из людей бесов, выдувают болезни . вызывают души героев,

уставляют столы дорогими яствами и закусками, хотя последних на самом деле

и не бывает, приводят в движение вещи, как бы они были живыми существами,

хотя на самом деле они и нс имеют ничего общего с действительностью и только

призрачно кажутся такими. Цельс задаст даже такие вопросы: "если те люди

могут совершать подобные вещи. то неужели за это именно мы должны считать

их сынами Бо-жиими? Не должны ли мы, скорее, говорить, что подобного рода

занятая свойственны только людям дурным, имеющим общение с демонами?"

Из этих слов можно видеть, что Цсльс недалек от то-1°. чтобы допустить магию.

И я не знай, он ли уже это тот, который писал многочисленные сочинения

против ма-ии. Очевидно, ввиду указанной цели ему выгодно прирав-ять к

деяниям магии все то, что говорится в писании об сусе. Но такое сравнение

было бы возможно лишь в том

2 'М^0 ^Р^1"'"1 собраний особенно для суда и торговли. пей6^11"'1 Р'1""1'"'

монета, приблизительно равная нашим 4 ко-

е- исцеляют болезни при посредстве дуновений. 101

случае, если бы Иисус, подобно чародеям, все свов ч\'др" старался совершать

из одного только желания показав себя. Ни один колдун своими действиями,

собственно вызывает в зрителях стремления к нравственному улучшению, не

приводит их к страху Божию, - хотя они и бывают поражены тем, что видят -

не старается нисколько воздействовать на зрителей так. чтобы они в своей

жизви нс забывали грядущего суда Божия над ними. Ничего подобного

колдуны не производят потому, что они либо не могут, либо пс желают, либо

даже не расположены к тому чтобы улучшать людей, так как и сами-то нрс

исполнены мерзких И отвратительных пороков. Если же Иисус свои чудеса

только для того я совершал, чтобы улучшить тех, которые были очевидцами

Его славных деяний, то разве Сам-то Он не мог явить Себя образцом

совершенной жизни ас только для своих собственных учеников, но и для прочих

верующих? -- для учеников затем, чтобы они всегда были готовы наставлять

людей согласно с волей Божи-ей, а для остальных верующих затем, чтобы они

более учением и образом жизни, чем своими чудесами, старались наставлять,

как нужно жить, чтобы они во всей своей деятельности заботились только об

угождении Богу Вседержителю. Если же такова была жизнь Иисуса, то но

какому праву могут тогда приравнивать Его к колдунам и не верить тому, что

Он, согласно благовестию, есть Бог и явился в человеческом теле, чтобы стать

благодетелем рода нашего?

1-Х1Х. После этого Цельс вносит путаницу в свою речь, и положения,

имеющие отношение к какой-нибудь отдельной секте, ставит в общую вину

всем христианам, которые деруют в Божественное Слово. Он говорит: "Тело

Божие едва ли могло быть созданным таким, как я твое (тело)." На это мы

отвечаем: Иисус при Своем пришествии в мир принял тело в таком виде, в

каком Он мог получить его от женщины, - тело человеческое и подверженное

человеческой смерти. Вот почему мы и говорим, между" прочим, что Он был

великим борцом, именно ради человеческого тела, которое искушалось, подобно

всем людям, во всем, впрочем не так, как (искушаются) люди: с грехом, но

совершенно - вне греха - Ведь нам кажется слишком очевидным, что Ов яе

сделал никакого греха, в ве было лести " устал Его . И так как Он ве знал греха

, то Бог и пре-лал Его как чистого за всех согрешивших. Далее ЦеЛЬС говорит:

"Тело Божие не могло быть зачато так, как Ты

' Евр. 4,15.

- 1 Петр. 2, 22; ср. Ис, 53, 9.

3 2 Кор. 5, 21.

102

/ д зачат, Иисус." При всем том Цельс, однако, должен же , д предполагать, что

если Иисус родился так, как об

-о[Л повествует Писание, то тогда и Его тело должно быть ^олсе Божественным,

чем тела прочих людей, и что оно в некотором смысле может быть названо

телом Боживм . йот основание, почему он. собственно, отрицает все, что

повествует Писание относительно Его зачатия от Духа Святого, и, наоборот,

принимает за достоверное то мнение, ото Иисус был якобы плодом греховного

соединения какого-то Пантеры с девицей. Вот почему он говорил, что "тело

Божие не могло быть зачато так, как Ты был зачат". Впрочем, об этом мы уже

говорили раньше - и в более подробных чертах .

1.ХХ. Цельс продолжает: "И не такой пищей насыщается тело Божие." Он как

будто на основании Евангелий может показать, что была за пища, которую

вкушал Иисус. Но пусть будет таким: пусть он говорит, что Иисус вместе с

учениками вкушал пасху , что выражение: очсвъ желал Я есть с вами сию пасху

4 - было не только словесной формой, но указывало па действичсльпое

вкушение; пусть он говорит, что Иисус испытывал жажду и пил из источника

Иакова : ко какое же отношение все это имеет к тому, что говорим мы о теле

Его? До очевидности ясно; что Он после своего воскресения вкушал рыбу . и

мы того мне-иия, что Он воспринял тело, так как родился от жсаы . "Но

- продолжает Цельс - тело Божие не владеет таким голосом, как твой и не

обращается к таким средствам, как это делаешь ты, чтобы возбудить к сеое

веру." Все это (возражение) слишком ничтожно и заслуживает полного

презрения. Ведь Цсльсу всякий может сказать, что и Пи-фийский И

Дидимийский Аполлон, ~ этот бог по верованию греков, - пользовался тем

самым голосом, изрекая оракулы через посредство своей пифийской жрицы (в

Дельфах) или Же через посредство своей пророчицы в Ми-лете . И однако

поэтому самому греки не отвергали боже-

'апи а <п|р.ач/6|1е1'ог всоч пш\ч1.

См. выше 1, 32;

, Мк, 14, 14; Лк. 22. 11: Мф. 26. 17. ; Лук, 22. 15 , Иоан. 4, 6. 7.

- Иоан. 21,13, [ Гал. 4, 4.

Греческая мифология считает Аполлона, между прочим, выразителем доли

Зевса, Как вестник велений этого Олимпийского верховного бога Аполлон

считался у греков богом предсказаний и оракулов. Важнейшими местами, где

он давал предсказания, были Дельфы или Пифо (в Фокидс), а также Дидимы

(близ Ми-

1ета), почему он и назывался Пифийским или Дидимийским. Посредницей

между Аполлоном и людьми в сообщении оракулов "ыла при Дельфийском

храме особая жрица - Пифия.

103

ствениое достоинство Пифийского или Дидимийского Аполлона; либо какого-

нибудь другого Бога, который избрал одд., определенное место. Тем более

целесообразно было подь, зоваться голосом Бога ввиду того, что этот голос,

возвещенный с силой и властью, невыразимым образом возбуждал веру

слушателей.

1.ХХ1. Этот человек и дальше продолжает расточац. по адресу Иисуса ругань и

за свое нечестие и гнусные положения своего учения является - да позволено

будет мне так выразиться - ненавистным Богу за то, что говори^ такие слова:

"все это суть деяния какого-либо Богом отверженного человека, какого-либо

гнусного колдуна." Однако, если вникнуть глубже в названия и сущность

вещей то окажется, что никакой человек не может быть ненавистным Богу: Бог

любит вес, что существует. Он ничем не гнушается из того, что создал. Да Он,

конечно, и не стал бы создавать, если бы только ненавидел что-нибудь. Правда,

в некоторых местах у пророков встречаются подобные выражения, говорящие

о ненависти Бога. Но в данном случае нужно руководигься общим правилом

(кайочгоф ^6741) изъяснения и принимать в соображение, что Писание только

обращается к помощи таких выражений, которые говорят о Боге как

наделенном человеческими чувствами. Да и что можно сказать в защиту нашей

веры перед человеком, который обещал представить в своей речи

убедительные доказательства, а между тем сам думает отделаться одними

только злословиями и укоризнами, которые он рассыпает по адресу Иисуса как

какого-нибудь негодяя и обманщика? А это значит уже поступать не как

прилично философу, пользующемуся разумными доказательствами, а как

свойственно человеку, не получившему ни воспитания, ни образования, -

человеку, который дозволяет себе увлечься внушениями страсти. Между тем,

ему следовало изложить саму суть дела, исследовать ее беспристрастно и,

насколько было возможно, представить при этом свои собственные замечания.

Но так как здесь кончается рассуждение, которое Цельс заставляет вести с

Иисусом своего иудея, то и мы также желаем закончить свое" первую книгу,

которую мы написали в его опровержение. Если Бог и даст мне в помощь Свою

истину, которая уничтожает всякую ложь, согласно молитве (Псалмопевца),

гласящей: истиною Твоею истреби их : то тогда мы приступим к опровержению

и следующей затем второй речи, в которой выведенный у Цельса нудей делает

возражения по адресу тех, которые уверовали в Иисуса.

' Пс. 53, 7.

104

КНИГА ВТОРАЯ

I. Первую книгу наших возражений на сочинение Пеяьса под заглавием

"Истинаое слово" мы закончили обозрением речи, которую он вел против

Иисуса под лицевой иудея. Так как эта книга и без того уже слишком

пазрослась в своем объеме, то вслед за пей мы решаемся представить эту

вторую книгу, в которой мы желаем рассмотреть уже такие обвинения,

которые он направляет против тех, которые из иудейства обратились к вере в

Иисуса. И если ему уж так понравилось влагать свои мысли в уста выведенных

им лип, то мы, с своей стороны, прежде всего находим странным, что он своего

иудея заставляет обращаться вовсе не к тем, которые обратились из язычества,

но к тем, которые пришли к вере из иудейства. Между тем, его речь получила

бы больше убедительности и оказалась бы более вероятной, если бы только она

велась против нас . Он, который хвалится своим всезнанием, собственно,

оказывается незнакомым с теми приемами, какими должны пользоваться