Файл: Тойнби.doc

проявили достаточную силу духа, чтобы спасти остатки христианского об-

щества, когда Рим уже был не в состоянии спасти эллинистическую циви-

лизацию от гибельных последствий ее же собственных самоубийственных

актов.

ЦЕРКОВЬ КАК <КУКОЛКА>

Основания для введения понятия куколки. В предыдущей главе мы

предприняли попытку оспорить мнение, согласно которому церковь - это

раковая опухоль, поедающая ткань живой цивилизации. Однако существует

и противоположная точка зрения, по которой церковь представляется не

циничным разрушителем цивилизации, а скромным и полезным ее слугой.

Эта роль зачастую отводится католической христианской церкви.

Согласно этому мнению, универсальная церковь обладает

517

достаточной внутренней силой,чтобы в период опасного междуцарствия,

когда на смену гибнущему социальному телу приходило в муках другое,

стать жизнетворным центром, ядром нового общества. В непрекращающемся

процессе рождений и смертей цивилизаций, процессе, обладающем абсолют-

ным значением и замкнутом на себе самом,церковь полезна и,возможно,не-

обходима, хотя и представляет собой вторичный и преходящий феномен.

Церковь играет роль яйца, личинки и куколки. Автор настоящего исследо-

вания должен признаться,что он исповедовал этот взгляд на природу и

роль церкви в течение многих лет. Он и сейчас продолжает верить, что

подобное понимание церкви единственно верное и неоспоримое. Однако он

пришел к выводу, что этот аспект роли универсальной церкви отнюдь не

основной и что если бы данное утверждение не являлось частью истины

относительно универсальной церкви, то оно неизбежно вводило бы в заб-

луждение в случае абсолютизации его. На ряде исторических примеров

попробуем определить. как далеко простирается сфера действия этого

частного принципа, и, установив пределы его, продолжим наше исследова-

ние.

Если проанализировать цивилизации, дожившие до наших дней, а

точнее, до 1952 г., когда пишутся эти строки, мы увидим, что каждая из

них имеет в своем фоне какую-то универсальную церковь. Так, западная и

православно-христианская цивилизации с ветвью православного христианс-

тва в России через христианскую церковь восходят к эллинистической ци-

вилизации; дальневосточная цивилизация и ее ветвь в Корее и Японии че-

рез махаяну связаны с древнекитайской цивилизацией; индуистская циви-

лизация связана через индуизм с индской, а иранская и арабская - через

ислам с древнесирийской.

В реликтовых общинах церковь-куколка сохраняла цивилизацию, ко-

торая иначе была бы уничтожена; она как бы консервировала ее, даже не

пытаясь в столь ограниченном пространстве зародить новую цивилизацию.

Чтобы исследовать процесс,с помощью которого новая цивилизация связана

со своей предшественницей через посредство церкви, нам следует скон-

центрировать внимание на ныне живущих цивилизациях. Краткий обзор

предшествующих цивилизаций покажет, что процесс перехода условно можно

подразделить на такие периоды, как <зачатие>,<беременность> и <появле-

ние на свет>.

Фаза зачатия устанавливается в тот исторический момент,когда

универсальная церковь получает возможность функционировать наряду со

светскими институтами в том социальном окружении, где она возникает.

Это окружение - универсальное государство, которым разлагающая-

ся цивилизация на определенной стадии своего упадка готова пожертво-

вать,чтобы приостановить роковой процесс разложения. К тому времени

универсальное государство частью сознательно, а частью бессознательно

ликвидирует многие свои учреждения,

518

казавшиеся необходимыми в период роста. Кроме того, аналогичная участь

ждет местные государства, которые в период социального здоровья были

важным источником творческих сил. В создавшейся ситуации изрядно ус-

тавшее население, политически объединенное в границах универсального

государства, оказывается охваченным противоречивыми чувствами, которые

оно не в силах примирить. Жажда мира и покоя становится доминирующим

чувством, и это общее настроение дает психологическое основание для

признания незаконного выскочки - имперского правительства.

Однако по мере того, как устанавливается и крепнет универсальное

государство, а подданные его все более восстанавливают силы свои от

истощения,утрачивая даже память о бедах смутного времени, они все

осознаннее начинают ощущать дискомфорт,ибо есть психологические пот-

ребности, которые универсальное государство удовлетворить не в состоя-

нии. Основная причина этого кроется в отрицательных последствиях ужес-

точения контроля над разрушительными силами. В этой ситуации нарождаю-

щаяся универсальная церковь призвана доказать, что она в состоянии

открыть новые каналы для выхода духовной энергии человечества, не об-

ращаясь за помощью к имперскому правительству, а иногда даже вопреки

ему.

Открытие новых каналов христианской церковью действительно высво-

бодило интеллектуальную и политическую энергию, которая подавлялась

столь сильно, что мощь ее гасла в мертвом море архаизма. Однако этой

главе предшествовала предыдущая, еще более критическая, когда произош-

ло столкновение универсальной церкви с универсальным государством,

давшее простым людям новую возможность высшего самопожертвования во

славу общества в эпоху братоубийственных войн.

При установлении локального государства сверхъестественное стрем-

ление граждан отдать за него свои жизни становится социальной нормой.

Однако это требование психологически оправдано лишь до тех пор, пока

государство заполняет весь умственный горизонт и охватывает собою всю

сумму человеческих и божественных проявлений. Претензия государства

быть Вселенной,несмотря на всю ее нелепость, только тогда теряет свою

властную силу, когда последнее из состязающихся местных государств

разлагающегося общества распадается и заменяется единственным универ-

сальным государством. В языческой Римской империи эпохи принципата

никто, кроме горстки профессиональных солдат, не шел в армию добро-

вольно, чтобы умереть во имя государства. И в то же самое время римс-

кое правительство было не в состоянии остановить самопожертвования

христианских мучеников во имя христианской церкви. Ситуация, когда

целью самопожертвования становится церковь, а не государство, встреча-

ется в истории человечества крайне редко.Однако можно предположить,что

она предвосхищает отношения между политикой и религией

519

в грядущую эпоху, еще недоступную даже умственному взору нашего совре-

менника.

Таким образом, в фазе <зачатия>, при встрече универсального госу-

дарства с универсальной церковью, церковь получает заряд энергии и

создает новые каналы для ее применения. Следующая фаза, фаза <беремен-

ности>, отличается заметным расширением сферы творческого воздействия

церкви. Выходы, найденные церковью, в какой-то мере заменяют светские

институты и формы деятельности, некогда творческие, но утратившие свой

потенциал в смутное время. В следующей главе светские экуменические

институты,которые создало универсальное государство,повторяют путь

светских институтов местных государств, которые оно заменило. Начав

свое существование, чтобы удовлетворить социальную потребность, и ока-

завшись не в состоянии выполнить свою функцию,они продолжают цепляться

за власть,превращаясь в социальный кошмар. В этой точке снова вмешива-

ется церковь. Она использует достижения и опыт переживающего упадок

универсального государства для создания новых, на сей раз своих собс-

твенных экуменических институтов, привлекая для службы в них выдающих-

ся людей, которых не смогло надлежащим образом использовать государс-

тво.

Переход от фазы <зачатия> к фазе <беременности> характеризуется

резким наращиванием силы витальности без какой-либо перемены в направ-

лении развития. В обеих этих фазах поток психической энергии, который

не находил себе пути в заблокированных или разрушенных каналах разла-

гающейся цивилизации, теперь начинает распространяться по вновь обра-

зованным каналам церкви. В фазе <зачатия> церковь впитывает энергию,

высвобожденную атрофией разлагающихся местных институтов предыдущей

цивилизации. При переходе от <зачатия> к <вынашиванию> церковь продол-

жает впитывать остаточную энергию умирающего светского общества. В

этой второй фазе церковь концентрирует вокруг себя все накопленное

наследство и все доселе не реализованные возможности человечества.

Обогатившись столь бесценным грузом,она движется по краю пропасти,раз-

верзшейся в результате падения умершей цивилизации.

Неадекватность концепции куколки. Итак, мы пришли к выводу, что

церковь фактически играла роль куколки, которая впитывала в себя энер-

гию, излучаемую распадающейся цивилизацией. Затем, когда наступало

время, церковь-куколка отлучала этой энергией завязь новой цивилиза-

ции, прежде чем произвести ее на свет. Если это заключение правильно,

концепция церкви как куколки вполне состоятельна. Однако напрашивается

целый ряд вопросов. Во-первых,действительно ли переход от одной циви-

лизации к другой возможен лишь через церковь-куколку? Можно ли быть

уверенным, что история церкви-куколки и история нарождающейся цивили-

зации столь строго взаимосвязаны и взаимозависимы?

520

И можно ли утверждать, что случаи, когда церковь определенно способс-

твовала процессу воспроизводства цивилизации, однозначно свидетельст-

вуют в пользу того, что единственной целью и предназначением церкви

было рождение новой цивилизации? Важность этого события для церкви

становится понятной и оправданной, если мы рассматриваем его как ключ

к пониманию исторической функции церкви. При таком подходе становится

очевидным, что в истории церкви момент возрождения цивилизации может

оказаться лишь незначительным эпизодом.

Конкретный эмпирический анализ показывает, что процесс воспро-

изводства цивилизаций через посредство церкви-куколки является специ-

фической чертой перехода цивилизаций второго поколения к цивилизациям

третьего.

Если рассмотреть исторический путь развития четырех церк-

вей-христианства, ислама, индуизма и махаяны,-которые служили куколка-

ми восьми различным цивилизациям, то обнаружится, что все они были

продуктами деятельности внутреннего пролетариата цивилизаций второго

поколения. Христианство и махаяна здесь берутся в их отношении к рас-

падающемуся эллинистическому обществу, ислам - к распадающемуся си-

рийскому, а индуизм - к распадающемуся индскому обществу. Кроме того,

в двух церквах, - а именно в христианстве и махаяне, - где творческую

искру жизни дал источник, находящийся за пределами общества, внутрен-

ним пролетариатом которого была установлена универсальная церковь,

именно этот инородный источник и был цивилизацией второго поколения.

Христианство вдохновлялось сирийской цивилизацией, махаяна - индской,

а сирийское и индское общества, подобно эллинскому, в рамках которого

выросла махаяна и христианство, были цивилизациями второго поколения.

Однако следует сказать,что церковь в роли куколки - явление

вполне нормальное при переходе цивилизаций второго поколения к цивили-

зациям третьего поколения - никогда не обнаруживается при переходе ци-

вилизаций первого поколения во второе. Подобные феномены не встречают-

ся ни в шумерской, ни в минойской,ни в египетской,ни в андской,ни в

майянской цивилизациях. Здесь можно также заметить попутно, что Новый

Свет не родил ни одной высшей религии,какой бы период истории мы ни

взяли.

Если расширить сферу анализа и бросить взгляд на конечные цели

цивилизаций третьего поколения, мы обнаружим, что эта глава истории до

настоящего времени не дала не только ни одного примера,но даже и наме-