Файл: Тойнби.doc

Невозможно углубляться в аргументы иродиан и зилотов, не выяснив

два вопроса. Как эти противоречащие одна другой установки соотносятся

между собой в действительности? И стала ли хоть одна из них эффектив-

ным ответом на агрессию чужой цивилизации?

В истории столкновения евреев с эллинизмом феномен иродианства

просматривается более чем за двести лет до прихода Ирода к власти в 40

г.до н.э. Еврейские писания были переведены с древнееврейского и ара-

мейского на греческий семидесятью толковниками по приказанию Птолемея

Филадельфа (283-245 до н.э.), и, даже если не все точно в этой леген-

де, начало добровольной самоэллинизации еврейской общины в Александрии

восходит к дате возникновения этого города, игравшего роль плавильного

котла [2].

Многочисленные проявления как зилотства, так и иродианства можно

наблюдать и в более поздней главе истории еврейской диаспоры, когда

просвещенное западное общество стало проводить в жизнь политику, нап-

равленную на ликвидацию всех гражданских различий между евреями и не-

евреями. Современные еврейские последователи Ирода ухватились за воз-

можность, предоставленную им западным либерализмом, и стали насаждать

в своих общинах принципы добровольной ассимиляции, призывая евреев ос-

тавить свою веру и принять обряд крещения, что являлось как бы входным

билетом в западное христианское общество (хотя крещение и было призна-

ком респектабельности, иудеи и бывшие иудеи продолжали воевать с анти-

семитами). Отмена официальных гражданских ущемлений в Западной Европе

в ХVIII и ХIХ вв. позволила евреям участвовать в общественной и

591

государственной жизни наравне с другими гражданами. Опыт многовековой

горькой дискриминации побудил евреев испробовать путь ассимиляции, как

только путь этот стал практически доступен. Благодаря этому процессу к

концу ХIХ в. многие евреи полностью слились с окружающим их обществом.

Однако это вновь образованное единство постоянно размывалось из-за

наплыва евреев-традиционалистов из неэмансипированных еврейских общин

Восточной Европы.

Сионистское движение, напротив, тщательно оберегало еврейское по-

литическое сознание, четко придерживаясь традиции зилотства. Однако

эти сионистские неозилоты оказались заклятыми врагами ритуалистической

зилотской традиции, которая все еще была жива в еврейских гетто. С

точки зрения традиционалистов, сионисты повинны в нечестивом присвое-

нии себе божественной прерогативы физического возвращения еврейского

народа на обетованную землю в Палестине, ибо только Бог может свершить

это, когда придет время. С другой стороны, с точки зрения ассимиляцио-

нистски настроенных евреев, политические амбиции сионистов, пытающихся

создать еврейское национальное государство западного типа, не согласу-

ются с зилотской струей в сионизме, которая ассимиляционистам казалась

особенно ретроградной. Ассимиляционисты не могли принять сионистскую

иррациональную веру, восходящую к вере их общих предков в то, что ев-

реи - "избранный народ". Таким образом, в настоящее время мировая ев-

рейская община разделена на большинство, живущее за пределами Израиля

(хотя не во всех случаях в силу свободного выбора), и на меньшинство,

живущее в Израиле и распадающееся в свою очередь на две группы. Посто-

янное напряжение в Израиле между евреями, скрупулезно следующими каж-

дой букве древней традиции, и растущим числом секулярно мыслящих при-

верженцев сионизма свидетельствует о неоднородности движения сионизма.

Секулярный сионизм действительно может достичь иродианской цели асси-

миляции через совместное преобразование еврейской общины в Израиле в

некое подобие "всех народов" (3 Царств 8, 5 и 20), хотя корень этого

все равно неразрывно связан со стремлением избранного народа унаследо-

вать, по божественному обетованию, земли Израиля. В любом случае все

попытки решить проблему "избранности" окажутся неудачными, пока евреи

не отрекутся от своей политики национальной и религиозной исключитель-

ности.

Возвращаясь к культурному контексту, в котором зародились зилотс-

кие и иродианские ответы, можно обнаружить и другие примеры подобной

реакции на эллинизм со стороны других восточных обществ. Еще до вспыш-

ки еврейского зилотизма в Иудее в первой половине II в. до н.э. прои-

зошел зилотский бунт в Египте, что случилось во второй половине III в.

до н.э.

В посталександровой Вавилонии группа священников-астрономов, без-

надежно боровшаяся за сохранение эзотерического

592

шумеро-аккадского культурного наследия от разрушительного влияния нас-

тупающей сирийской культуры, изо всех сил старалась уклониться от не-

честивого соприкосновения с сирийским агрессором, обращаясь к иродиан-

скому эллинофильству [3].

В индском мире, втянутом помимо воли в близкие контакты с элли-

низмом греко-бактрийским царем Деметрием, захватившим империю Маурьев

приблизительно в 200-183 гг. до н.э., также можно наблюдать аналогич-

ные проявления двух реакций - эллинофильское иродианство буддийской

махаяны и зилотскую установку некоторых форм индуизма.

Наличие противоположных психологических реакций просматривается

также в истории контактов оттоманского православного христианства и

индского мира с агрессивной исламской цивилизацией. В основной области

православного христианства при режиме Pax Ottomanica большинство насе-

ления сохраняло свою религию. Духовная независимость была получена це-

ной подчинения чужой политической власти. Однако этот зилотизм частич-

но компенсировался даже в религиозном плане иродианством меньшинства,

которое переходило из христианства в ислам за социальные и политичес-

кие привилегии, щедро отпускаемые оттоманскими властями прозелитам но-

вой веры. Политическая приманка иродианства стала еще сильнее, когда в

ХVII в. усилилось давление западнохристианских держав на Оттоманскую

империю и Порта вынуждена была создать высший эшелон государственных

деятелей, чтобы удерживать православное население, не требуя обяза-

тельного отказа от веры отцов. В то же время большая часть простых

православных, не принявшая ислам и не поступившая на государственную

службу, подчинялась тем не менее иродианству через изучение языка сво-

их оттоманских господ и через подражание им в одежде.

История индуистской психологической реакции на правление исламс-

ких властей в индском мире напоминает оттоманскую. Если большинство

индуистского населения Индии при Тимуридах и их афганских и тюркских

мусульманских предшественниках, подобно православным, упорно не подда-

валось на различные социальные и политические приманки и не изменяло

вере отцов, все же имели место массовые местные обращения в ислам -

особенно в среде ранее социально ущемленных неиндуистских жителей Вос-

точной Бенгалии. В сравнении с обращениями в ислам православных Порты

это были куда более крупномасштабные события.

Рассматривая контакты современной западной цивилизации с внешним

миром, можно заметить, например, что реакция Японии на давление Запада

также идет по двум альтернативным руслам. Сила иродианской струи в

Японии впечатляет упорством в противостоянии судьбе. Принятие западно-

го оружия, одежды и религии, завезенных в страну в конце ХVI в. порту-

гальскими купцами, поначалу выглядело не более чем курьезом. И тем не

менее

593

вскоре все иноземное было запрещено режимом Токугавы, который при-

казал своим подданным отказаться под страхом смерти от любых сно-

шений с Западом и отречься от западной религии. Лишь небольшая

группа японских тайных христиан тайно исповедовала новую веру в

течение более двух столетий, пока в 1868 г. не была официально

провозглашена веротерпимость.

Второй взрыв иродианства в Японии относится к середине ХIХ в.

Мы уже касались этого периода в истории Японии и отмечали, что он

породил своих героев и мучеников, рисковавших жизнью на тернистом

пути тайного изучения современной западной науки.

Сила зилотской струи в Японии поначалу проявилась в усердии, с

каким японцы изучали и осваивали западное огнестрельное оружие. Тем

более примечательно, что, когда правительство Токугавы решило пор-

вать отношения Японии с Западом, оно, отказавшись от использования

западного оружия, не рискнуло распространить этот запрет на предме-

ты быта. Результаты этой непоследовательности не замедлили сказать-

ся. Династия Токугава в конце концов утратила политическую власть,

продемонстрировав в 1853 г. военную несостоятельность режима. Бла-

годаря столь красноречивому свидетельству военной немощи Япония

осознала, что 215-летний период изоляции задержал ее развитие и ос-

тавил безоружной и беззащитной перед лицом растущей силы Запада.

Между 1853 и 1868 г. созрело общественное требование,обращенное к

правящей династии, выполнить свою зилотскую миссию, что выразилось

не только в демонстративном неподчинении скомпроментировавшим себя

властям, но и явной ксенофобии.

Если японскую революцию, свергнувшую режим Токугавы, с одной

стороны, можно представить как победу иродианства в том смысле,

что ее экономическая и политическая программы вдохновлялись запад-

ным примером и были направлены на вестернизацию, с другой стороны,

ее можно представить и как триумф зилотизма, поскольку сверхзада-

чей движения было обеспечение конечной власти над необратимо вес-

тернизующимся миром.

Можно проследить, как в течение четырех столетий японская пси-

хологическая реакция на контакты с Западом становилась все более и

более раздвоенной. Опираясь на рассмотренные исторические примеры,

приходится признать, что подобная раздвоенность реакции - явление

типичное. В ряде случаев мы видели, что эти противоположные уста-

новки имеют тенденцию чередоваться, периодически сталкиваясь на

некоторой промежуточной платформе. Эта янусоподобная двойствен-

ность, однако, может дать ключ к толкованию и объяснению отмечен-

ных феноменов. Попытаемся понять суть зилотизма и иродианства;

рассматривая их не как отдельные течения, а как стороны одного

процесса.

Если проследить истоки и движущие силы этого процесса, можно

убедиться, что двойственность его не столь уж удивительна

594

и даже вполне объяснима. Процесс этот не что иное, как конт-

рнаступление на врага, находящегося внутри. Общая цель как зи-

лотских,так и иродианских защитников своего дома - выправить

ситуацию, ставшую опасной. Реакция на надвигающуюся угрозу про-

является в различных подходах к решению одной и той же страте-

гической задачи. Хорошо известно, что нельзя надеяться на дос-

тижение реальной практической цели, возведя однажды выработан-

ную тактику борьбы в абсолют, доведя ее до логического абсурда.

Если иродианин будет последовательно и упрямо проводить в жизнь

свою теорию, не замечая иных идей, он придет в конце концов к

самоотрицанию. Даже те иродианские деятели, которые целиком

посвятили себя распространению культуры агрессивной цивилиза-

ции, дойдя до определенных пределов, убеждались, что дальнейшее

продвижение по избранному пути чревато утратой независимости и

непрерывности развития общества, за которое они в ответе. Иро-

диане-непротивленцы, деятельность которых не была ограничена

политической ответственностью, обычно стремились сохранить ка-

кой-либо элемент своей традиционной культуры, например религию

или свидетельства исторической памяти о былых победах своего

общества. Равным образом каждый здравомыслящий зилот вынужден

делать уступки иродианству, чтобы избежать печальной судьбы

пасть жертвой самого себя. В этом смысле зилотская и иродианс-

кая платформы не столь уж удалены друг от друга. Если справед-