Файл: Тойнби.doc

роф. Первая из известных нам произошла между 1800 и 1750 гг. до

н.э.,и результатом ее было разрушение дворцов в городах Кноссе и

Фесте, а также обезлюдение ряда поселений (именно это имеется

здесь в виду). Некоторые исследователи полагают, что причиной это-

го было землетрясение, другие - что истоки находятся либо в междо-

усобице, либо в социальных конфликтах. Ок. 1600 (скорее всего в

1560) Г. До н.Э. Опять произошло землетрясение, ок. 1500 г. До

н.э. - еще одно. Самым разрушительным был катаклизм ок. 1450 г. до

н.э., вызванный извержением вулкана на о.Фера (Санторин) в 110 км

от Крита. Помимо землетрясения, на Крит обрушилось цунами. Боль-

шинство городов превратилось в развалины, под которыми погибло

множество людей. Кносс был вскоре восстановлен, но остальные горо-

да остались лежать в руинах. Некоторые историки считают, что было

не две катастрофы 1500 и 1450 гг. до н.э., а одна и разрушение

Кносса и гибель Санторина надо относить к первой из дат.

[62] Киклады - архипелаг на юге Эгейского моря. В III-II тыс. до н.э.

там существовала достаточно развитая культура эпохи бронзы. Во II

тыс. до н.э. Киклады вошли в сферу влияния Критской монархии или

даже в состав этого государства.

[63] Культуру материковой Греции периода от последней трети III тыс.

до н.э. до ХI в. до н.э. именуют микенской, по Микенам - одному из

крупнейших городов-государств той эпохи. Сегодняшние историки

предпочитают называть ее <ахейской>, а период 1600-1025 гг. до

н.э. - микенским. Расцвет ахейских городов приходится на ХV-ХIII

вв. до н.э. Влияние критской культуры на материковую Грецию (осо-

бенно Пелопоннес) неоспоримо, поэтому некоторые исследователи го-

ворили о крито-микенской цивилизации. Архелогические раскопки

30-50-х годов ХХ в. показали достаточное культурное своеобразие

пелопоннесских царств.

[64] В Древней Греции, не обладавшей политическим единством, существо-

вало единство культовое. В Дельфах, городе у подножия Парнаса, на-

ходилось святилище Аполлона с его оракулом, прорицания которого

считались подлежащими неукоснительному исполнению. Дельфы были об-

щенациональной святыней, и их неприкосновенность обеспечивалась

договорами между полисами. Элевсие - город близ Афин - был местом

культа Деметры. Дважды в год там проводились тайные обряды - мис-

терии. Посвящаемый в них обеспечивал себе блаженство в загробном

мире. Ввиду эзотеричности этих мистерий

676

о них мало что известно, но установлено, что, кроме молений и

жертвоприношений Деметре, Дионису и другим богам, там поклоня-

лись безымянным Богу и Богине, покровителям плодородия. Перво-

начально культ этот был местным афинским, но с VI-V вв. до н.э.

приобрел общенациональное значение. Храм Аполлона на о. Делос

был религиозным центром не всей Эллады, а малоазийских греков;

они образовали религиозно-политический Делосский союз.

[65] Первое поколение богов, порожденное Ураном и Геей, именуют в гре-

ческой мифологии титанами - в т.ч. Кроноса, свергшего своего

отца и в свою очередь свергнутого сыном Зевсом. Иногда к тита-

нам причисляют и потомство этого первого поколения. Просто Ти-

таном, как именем собственным, называли Гелиоса - бога Солнца

(чаще) - или Прометея (реже).

[66] <Кольцо Нестора> - золотой перстень, найденный при раскопках

древнего Пилоса. Название это дал ему известный археолог А.

Эванс в память об упоминаемом Гомером мудром Несторе, царе Пи-

лоса (возможно, историческом лице), которому могло принадлежать

это кольцо.

[67] Отраженные в поэмах Гомера представления о загробном мире являют

собой напластование разновременных верований. С одной стороны,

Аид (он же Гадес) - место, где души умерших влачат жалкое су-

ществование. утратив память о земной жизни; с другой - в царс-

тве мертвых есть место, где блаженствуют праведники, - Елисейс-

кие поля (Элизиум, Элисий). Современные исследователи полагают,

что представления о последних - поздние и вряд ли восходят к

микенской религии.

[68] Культ Диониса, божества малоазийского происхождения, распростра-

нился в Греции в VII-VI вв. до н.э. По основному мифу он - сын

Зевса и Семелы, погибшей в пламени из-за козней ревнивой Геры.

Зевс выхватывает из огня недоношенный плод и зашивает его в

свое бедро, откуда Дионис и рождается. Дионисии - праздник в

память гибели и нового рождения этого бога - справлялись в ат-

мосфере экстаза. По мнению ряда ученых, дионисийство - народный

культ в противовес аристократическому почитанию Аполлона. Ипос-

тасями Диониса являются Загрей, сын Зевса и Персефоны, убитый

титанами, но возродившийся в Дионисе; Иакх, древнее божество,

призывавшееся во время элевсинских мистерий (связь его с безы-

мянным Богом этих мистерий неясна), и даже сам Зевс (в чертах

образа последнего, безусловно, прослеживаются представления о

критском божестве, символом которого был двусторонний топор).

Выводить дионисийскую религию из минойской вряд ли есть основа-

ния.

[69] Орфики - представители религиозно-философского течения, возводив-

шие его к античному мифологическому герою Орфею, певцу и музы-

канту, который не почитал Диониса и был растерзан вакханками.

Самым существенным в орфизме было учение о душе как частице бо-

жества и теле как темнице души. Орфики поклонялись Дионису-Заг-

рею. Минойские мистерии рождения, смерти и воскресения Божест-

венного дитяти не зафиксированы.

[70] Вторжение в Среднюю и Южную Элладу северогреческих дорийских пле-

мен привело к переменам в этнической карте Греции. Дорийцы за-

няли большую часть Пелопоннеса, Крита, юго-запад Малой Азии и

прилегающие острова. Другие греческие племена - эолийцы - под

давлением дорийцев переселились из Северо-Восточной Греции

(Фессалии) в Среднюю Грецию (Беотию), на северо-запад Малоа-

зийского полуострова и близлежащие острова, в частности Лесбос.

На полуостров Аттику хлынули спасающиеся с Пелопоннеса ахейцы,

что вызвало необходимость переселения местного населения, не

затронутого нашествием. Эти переселенцы, по легенде, под води-

тельством афинского царя Иона направились на запад Малой Азии,

и область их расселения получила название Ионии. Земли эолий-

цев, в особенности о. Лесбос, были, по мнению ряда ученых, мес-

том зарождения героического эпоса, дошедшего до нас, правда, на

ионическом диалекте.

[71] Филистимляне, насколько известно, заняли Палестину на рубеже ХIII

и ХII вв. до н.э. Еврейские племена вторглись в эти земли из-за

Иордана в сер. ХIII в. до н.э. Место сложения племенного союза

Израиль неизвестно. Традиция

677

настаивает на исходе из Египта, ряд ученых осторожно говорит о

Синайском полуострове, но археологические данные пока отсутству-

ют.

[72] Нет никаких оснований считать, что финикийцы унаследовали искусс-

тво мореплавания от минойцев. Морская торговля финикийских горо-

дов известна с III тыс. до н.э. Причины определенного спада ее

на рубеже III и II тыс. до н.э. не до конца ясны, а новый подъем

морской активности в сер. II тыс. до н.э. объясняется уничтоже-

нием конкуренции со стороны <моревладыки Миноса>.

[73] Эхнатон (Аменхотеп IV,1419-ок.1400 до н.э.; называются и другие

даты) - египетский фараон, религиозный реформатор; выступил с

попыткой упразднения всего пантеона богов и учреждения культа

единого бога - Атона, бога солнечного диска. Сменил имя, знача-

щее <Амон (первоначально бог - покровитель г. Фив, столицы Егип-

та в эпоху Среднего и Нового царств, затем - верховный бог) до-

волен>, на Эхнатон ("угодный Атону"). В нач. ХХ в. возникла ги-

потеза о связи культа Атона с иудейским монотеизмом, что хроно-

логически ненадежно, ибо основатель монотеизма Моисей (если счи-

тать его исторической личностью) жил в ХIII в. до н.э., а много-

божие было восстановлено и вся деятельность фараона-реформатора

была предана проклятию и действительному забвению сразу после

смерти его и его ближайшего преемника.

[74] Шумеры - один из древнейших (хотя, возможно, и не автохтонный)

народов Двуречья; генетические связи его не установлены. Назва-

ние дано по области Шумер, охватывавшей не всю страну с шумерс-

ким населением, а первоначально, видимо, область вокруг г. Нип-

пура. В конце IV тыс. до н.э. уже существовали шумерская пись-

менность и небольшие города-государства (Киш, Ур, Урук). Аккадцы

- восточносемитский народ, проникший в Месопотамию в III тыс. до

н.э. В конце этого тысячелетия один из приближенных правителя г.

Киша захватил власть и принял имя Саргон (Шаррумкен, т.е. <царь

истины>, настоящее имя неизвестно, в исторической литературе

именуется Саргон Древний) и титул <царь страны> (2316-2261 до

н.э.); создал государство, охватывающее всю Месопотамию и часть

Сирии (хронология его царствования ненадежна, поэтому приводимая

ниже А. Тойнби дата сложения <империи> - 2298 г. до н.э. - до-

вольно сомнительна). Столицей своего государства Саргон сделал

небольшой город Аккаде на севере Нижнего Междуречья; область по

нему стала называться Аккадом. Внук Саргона Нарамсин (Нарам-Су-

эн, 2236-2220 до н.э.) принял титул <царь четырех сторон света>.

Аккадская монархия пала вскоре после 2176 г.до н.э. под ударами

кочевников и соседнего Элама. Позднее царь г. Ура Ур-Намму

(Ур-Ентур - устаревшее чтение; 2112?-2038 до н.э. и его сын

Шульги (2093-2046 до н.э.), создатели т.н. III династии Ура,

объединили все Междуречье и приняли титул <царь Шумера и Акка-

да>. Царство это распалось между 2021 и 2017 гг. до н.э. под

ударами западносемитского народа амореев (аморитов). Много позд-