Файл: Тойнби.doc

овцы и козы. В оттоманской социальной системе можно обнаружить эквива-

ленты трех "каст" номадического общества, где животные заменены людь-

ми. Полиморфная система номадизма образована разнокачественным сочета-

нием людей и животных в едином обществе, ибо в условиях степи люди и

животные не могут вести самостоятельный и независимый друг от друга

образ жизни. Оттоманская же социальная система построена на целенап-

равленном разделении однородных социальных элементов на касты,причем

границы между ними были столь же резкими, как между людьми или между

животными разных видов.

Для нашего исследования достаточно принять во внимание на-

206

личие каст и соотнести это с аналогичным явлением в номадическом об-

ществе. Сам оттоманский падишах-пастырь; его обученные рабы соответс-

твуют пастушеским собакам и другим помощникам кочевников; а все ос-

тальные подданные падишаха в оттоманской социальной системе не более

чем стадо (35). В Ликурговой системе Спарты также прослеживаются три

касты (хотя спартанское общество не номадического происхождения): ило-

ты-стадо, спартиаты - помощники пастыря, а пастырь - Закон.

Эта кастовая система обладает свойством подвергать определенной

трансформации включенные в нее компоненты. Эскимосская собака, лошадь

и верблюд кочевника частично очеловечены партнерством с Человеком, ко-

торый не только использует их, но и ухаживает за своими помощниками. С

другой стороны, оттоманский раб и спартанский илот частично обесчело-

вечены, поскольку к им относятся как к домашнему скоту. Остальные

партнеры вовсе утрачивают в этих связях человечность и превращаются в

сверхчеловеческих и нечеловеческих существ. Совершенным спартанцем яв-

ляется уэллсовский марсианин, совершенным янычаром - монах, совершен-

ным номадом - кентавр, совершенным эскимосом - тритон.

Плутарх рассказывает, как однажды в ответ на упрек в малочислен-

ности спартанцев Агесилай (36) устроил смотр, в котором спартанцы были

выстроены отдельно от союзников. Затем он стал вызывать по очереди

представителей различных ремесел. Сначала попросил выйти из строя всех

гончаров, затем всех кузнецов, затем плотников и строителей. Короче

говоря, войска союзников сильно поредели,а из спартанских рядов не вы-

шел никто, потому что в Спарте запрещалось заниматься простонародными

ремеслами.Агесилай рассмеялся и сказал: "Ну что,видите теперь,сколько

Спарта посылает солдат и как мало их у вас?"

Этот исторический анекдот на первый взгляд свидетельствует в

пользу спартиатов,но при более близком рассмотрении обнаруживается,

что преимущество Спарты мнимое. История сыграла злую шутку,и военное

превосходство спартиатов обернулось для них поражением в других, нево-

енных сферах, где профессионалами показали себя неспартиаты,а спартиа-

ты оказались беспомощными дилетантами. Тем более примечательно, что

союзники спартанцев, будучи ремесленниками и считаясь профанами в во-

енном деле, воевали достаточно хорошо, несмотря на более слабую воинс-

кую подготовку и меньшую тренированность. Это нашло отражение в речи

Перикла, посвященной памяти афинян, павших в Пелопоннесской войне

431-404 гг. до н.э., дошедшей до нас в изложении Фукидида. "Мы отлича-

емся от наших соперников тем,что не изнуряем себя постоянными военными

упражнениями,предпочитаем в нашей привольной жизни заниматься каждый

своим делом, оставаясь готовыми бесстрашно встретить любую опасность,

если таковая возникнет. Тот факт, что мы сохра-

207

няем нашу боеготовность не перенапряжением, а живя свободно и раско-

ванно, дает нам двойное преимущество. Нас не понуждают готовиться к

ужасам войны, но мы встречаем их столь же мужественно,как и те,кто

постоянно поддерживают в себе эту готовность.Кроме того,мы наслаждаем-

ся искусствами и развиваем свой разум, не поощряя изнеженности. Наши

политики не чураются домашних радостей, а те, кто посвятил себя делу,

не утрачивают интереса к политике. Одним словом, я считаю Афинскую

республику школой Эллады" (Фукидид. История).

Человеческий разум отличает редкостная многогранность. Неисчерпае-

мы его возможности анализа, синтеза, отражения, способности хранить

информацию, перерабатывать и воплощать посредством воли и рук человека

в дела. Насильственно сковывая человеческий разум,низводя функции че-

ловека к искусственно выработанной сумме навыков и умений,эскимосы,ко-

чевники,османы и спартанцы предали свою человеческую сущность. Они

встали на порочный путь, ведущий от гуманизма к анимализму,- путь, об-

ратный тому, что проделало Человечество, стимулируемое величайшими

творческими актами живой истории Вселешюй. Подобно жене Лота,они со-

вершили непростительный грех и этим навлекли на себя библейское нака-

зание. Соляными столпами стоят они, заколдованные, задержанные в своем

развитии навсегда, остановленные на самой заре своего странствия по

жизни, как страшное предупреждение другим цивилизациям. Необходимость

наращивать усилия в борьбе за существование век от века возраста-

ла,поднимаясь выше среднего уровня индивидуальных возможностей челове-

ка. Несмотря на общий подъем, никогда не прекращался и процесс выпада-

ния, деградации некоторых видов. Процесс проявлялся не только как

структурный распад, но и как противоположность распада - жесткая

структурная специализация. В основе этих явлений лежит общая причина-

необходимость приспособления к узким, ограниченным условиям.

"Самоочевидно, что все организмы должны более или менее адаптиро-

ваться к своему окружению; другими словами, они должны более или менее

зависеть от среды. Неумение существовать в любой замкнутой, ограничен-

ной среде, очевидно, является слабостью, недостатком независимости и

представляется фактом, согласно которому приспособление к определенной

замкнутой среде делает невозможным или очень трудным для животного су-

ществование в любом другом окружении. Сам успех адаптации уменьшает

адаптационные возможности организма"*.

----------------------

* Yuxley J.S. The Individual in the Aniual Kingdom. Cambridge,

1912, рр. 131-132.

208

ПРИРОДА РОСТА ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Установив, что рост цивилизаций представляет собой проблему, и

поставив перед собой цель исследования этой проблемы через изучение

природы роста, обратимся, как мы уже делали не раз, к мифологии.

Мифы об Иове и о Фаусте освещают нам основные черты генезиса ци-

вилизаций. Некоторый свет на проблему проливает и миф о Прометее.

Этот подход к проблеме выглядит многообещающе, так как просматри-

вается общая структура мифов. Их объединяет темп: конфликт между двумя

сверхъестественными силами - Зевсом и Прометеем в одном случае и Богом

и Сатаной, или Мефистофелем, в другом. В каждом случае этот надчелове-

ческий конфликт разворачивается вокруг человека или человеческого об-

щества, которое и является в конечном счете не только центром,но и

целью борьбы. Роль Фауста или Иова в Эсхиловом мифе о Прометее предс-

тавлена эллинским обществом, которое в воображении поэта есть все че-

ловечество. И наконец, в обоих мифах относительная значимость челове-

ческого и сверхчеловеческого, как это представляется в мифологической

фантазии, обретает обратный знак при психологическом анализе.

Мифы в известной степени аналогичны.Различие лишь в отношениях

двух сверхчеловеческих соперников - или двух конфликтующих человечес-

ких импульсов - между собой. В мифе о Фаусте и об Иове Бог принимает

вызов как удобный случай одержать победу над Сатаной,или Мефистофе-

лем,как импульс к новому акту творения, ибо Бог остранен благодаря

собственному совершенству.

В этом мифе бросающий вызов - Мефистофель, или Сатана,- получает

разрешение от Бога преследовать жертву, с тем чтобы преследователь в

итоге понес ущерб или поражение. С другой стороны, в Эсхиловом мифе

Зевс, получив вызов, терпит поражение. Зевс далек от свершения акта

творения и обеспокоен лишь тем, чтобы оставить все как есть. Вселен-

ная, по Зевсу, должна пребывать в неподвижности. Вызов, брошеиный Зев-

су Прометеем,поставившим под сомнение и власть,и поступки Зевса,зас-

тавляет Зевса наказать возмутителя спокойствия. Этим актом Зевс сам

нарушает благословенное равновесие, в результате чего терпит пораже-

ние, тогда как Прометей через страдания идет к победе (37).

Зевс Эсхила - первобытный Зевс - аналог ахейского варварского

вождя. Историческая победа ахейцев в завоевании земель увядшей минойс-

кой цивилизации находит мифическое отражение в легендарной победе Зев-

са над своим божественным предшественником Кроносом. Совершив этот ры-

вок и завладев троном, Зевс не помышлял больше ни о чем, кроме сохра-

нения своей власти, единоличной, косной, тираничной, подобно тем вар-

варам,

209

что, поработив минойцев, обосновались на Крите в результате дорическо-

го движения племен. Зевс, однако, не смог победить Кроноса единоличны-

ми усилиями. Вынужденный прибегнуть к помощи Прометея, он и после по-

беды должен был считаться с этим союзником. Но Прометей - созидатель,

творец, тогда как Зевс желает только управлять. Прометей - мифическая

персонификация непрерывности роста, бергсонианского "жизненного поры-

ва" (38). Он знает, что, пока Зевс активен, всякий претендент на

власть потерпит крах, и поэтому он не дает Зевсу покоя.

Прометей всегда предпочитает силе разум, а застою - движение впе-

ред. Таким образом, Прометей противопоставляется Зевсу и ведет челове-

чество вперед и вверх из тьмы постминойского междуцарствия к свету эл-

линской цивилизации, озарявшему Афины в дни Эсхила.

Искусства, что теперь у Человека,дал Прометей. И он дал их, вдох-

новляя человека Прометеевым духом. За это нарушение своей воли Зевс

мстит Прометею, направляя против него всю мощь своей сверхъестествен-

ной силы. Этим самым Зевс раскрывается как гиран и душитель; и косми-

ческие силы - Ир, Океан и Хор Океанид,- которые сочувственно отосились

к Зевсу в его борьбе с Титанами,теперь оборачиваются против него. Но

их сочувствие не может помочь Прометею в поединке с олимпийским про-

тивником.

В этой борьбе Прометей скован физически, но никакая пытка не в

состоянии сломить волю его. И нет у Зевса средства вырвать у противни-

ка его тайну. Тайна же заключена в том, что Зевс, сохраняя свое зас-

тывшее тираническое правление,как и его предшественники, обречен на

падение. Этот секрет есть ключ к судьбе Зевса. В "Прикованном Проме-

тее" Эсхила - первой и единственной дошедшей до нас части его трилогии

- Зевс предстает в своих неудачных попытках выгнать секрет Прометея.

Сначала он прибегает к психическому давлению,угрожая Прометею через

Черкеса, а в конце пьесы применяет и силу молнии. Две другие пьесы

трилогии - "Прометей Освобожденный" и "Прометей Огненосец" - до нас не

дошли, но существует много свидетельств, показывающих, что в конце

произошло примирение. Во имя Человека и попранных Старых Богов Проме-

тей выдержал все муки, которые только Зевс мог наслать; и сам Зевс,

"наученный страданием", дает пример прощения; он освобождает своих

старых врагов Титанов (39); он обращает заботы свои на Человечество;

дарует право просителя. Этого уже достаточно, чтобы сделать возможными

примирение.

Что помогло Прометею одержать победу над Зевсом? Произошло ли это

благодаря тому, что он похитил божественный огонь и,укрыв его в стебле

тростника,принес Человеку? Или благодаря тому,что он поставил Зевса

перед необходимостью осознать трагические последствия косности и зас-

тоя? Но нравственные победы не заслуга лишь сферы разума; и причина

поражения Зевса, бес-

210

спорно, лежит глубже. Зевс был вне совсем тем, чем он казался", ибо в

Зевсе жил дух "союза с противником". Именно этот слабый отблеск проме-

теевского света в душе Зевса и заставлял его думать, что Прометей вла-