Файл: Ориген.doc

(еврейского) народа, так как именно (евреи) убили предреченного пророками

Христа, но в то же время он, как бы сам того не замечая, значительно

приближается К истине, коль скоро говорит, что все эти события обрушились

на иудеев в наказание за убиение Иакова Праведного, который приходился

братом Иисуса, называемого Христом . Об этом Иакове повествует Павел ,

ЭТОТ ИСТИННЫЙ учеНИК Иисусов, ГОВОрЯ ПрИ ЭТОМ, ЧТО 011

видел его (и привык знать) как брата Господня, заслужившего это название не

потому только, что он находился в кровном родстве с Иисусом и не потому, что

он полушл с ним общее воспитание, но, главным образом, потому, что имел с

Ним нравственное и духовное родство (оиууегеу ею

'Ис 48, 16.

Евангелист Матфей очень часто делает замечание: '"Это случилось, дабы

исполнилось." Т.о. он желает поставить на вид иудеям, что в Иисусе получили

свое исполнение Ветхозаветные пророчества о Мессии-' Ср. АаИциИ. 7т/.

XVIII. 5, 2.

* т.е. Мессией, обещанным от Бога еврейскому народу,

5 Ср. Иосифа АлС^ту. 7ы</. XX. 9,1; Евсевия Н1з1. есс}., II, 23,

19-20; Исронима Сася!. 5сПр1. есс}-, с, 2-3; Орягена II 23,

* Гал, 1, 9.

74

^воо са1 т01' ^оуог) Если же таким образом упомянутый ясатель говорит, что

Иерусалим был доведен до опусто--ния яз-за Иакова, то почему же тогда на

более разумных основаниях не сказать, что это (несчастье с Иерусалимом)

случилось из-за Иисуса Христа? Тем более, что о Кожестве Его

свидетельствуют столь многочисленные хрн-гтианскяе общины (еккХткпа!.),

которые обратились от безд-яы пороков, прилепились к Создателю и все

возносят на угождение Ему.

ХЬУГП. Даже если иудей не выступит в защиту Ие-зекииля и Исаии,

после того как мы представили (этих пророков) исполнителями одного общего

(с христианами) дела и для (Евангельских) сказаний о небесах, разверзшихся над

Иисусом, и голосе, услышанном Им, нашли сходство со сказаниями,

записанными в книгах Исзекииля, Исаин или какого-нибудь иного пророка: мы

все равно, но мере сил наших, постараемся установить смысл (этих событий).

Мы говорим: у всех, кто допускает Провидение (ттрогок!!/), существует

твердое убеждение, что многие во сне, иногда с полной ясностью, а иногда в

прикровенном виде, получают видения, имеющие отношение к Божественным

вещам или к некоторым будущим явлениям жизни. Если же это так, то тогда

может ли быть какое-нибудь сомнение в том, что руководитсльпая сила души (-

ю ^усцои.кбг) , которая имеет способность во время сна создавать образы и в

состоянии пробуждения точно также может создавать такие видения, которые

бывают полезны или для самого создающего их, или же для тех, которые от него

слышат о них. И как во сне представляется нам, что мы и слышим, и получаем

раздражение слухового органа, и видим при посредстве глаз, - хотя в

действительности впечатления испытываются одним только умом (той тпец.о-

гигои), телесные же очи и угая нисколько не раздражаются;

подобно этому нельдя отвергать, что нечто подобное происходило также и с

пророками, когда о них в Писаниях говорится, что они видели некоторые

необычайные явления, слышали слова Господни, зрели огверзтые небеса. Что

касается меня, то я, конечно, не предполагаю, чтобы чувственное небо

отверзалось и его раскрывшееся вещество (аи(1а) разделилось гак, как это и

записал Иезекииль. Не то же ли самое (объяснение) нужно принять и всякому,

^о с рассудительностью выслушивает Евангельские повествования из жизни

Спасителя, хотя подобное (объяснение) и может служить соблазном для людей

простых, по своей великой простоте двигающих мир и разрывающих на

[ т- е. разум.

75

части столь великое объединенное вещество (аш\1а) всего ве-ба.

Кто глубже вникнет в подобные (явления), тот скажет: есть некоторый

особенный род Божественного чувства ((иае^оешу), как выражается Писание -

такого чувства, участниками которого бывают одни только блаженные, как об

этом говорится также у Соломона: ты чувство (аТстбтрти-) Божие обретешь .

Это чувство имеет различные виды: зрение (йрао15), обладающее способностью

созерцать (рАетгеи/) вещи, занимающие высшее положение сравнительно с те-

лесными сущностями: к таковым относятся все те, в которых получают свое

обнаружение херувимы или серафимы;

слух (акот|), способный к восприятию звуков, имеющих вневоздушное

происхождение; вкус (уеиоьу), приспособленный к принятию хлеба живого,

сходящего с неба и дающего жизнь миру ; обоняние (оофр^а^), способное вос-

принимать все такое, вследствие чего - как выражается Павел - мы становимся

Христовым благоуханием Богу 3;

осязание (офт^), каким обладал Иоанн, сказавший, что он руками осязал Слово

жизни . Блаженные пророки восприняли это Божественное чувство (а1авт|01У)

- и оно для них значило: видеть по-Божии (йен.]?), слышать по-Божии и

вкушать точно также (по-Божии), они обоняли чувством не чувствительным,

если можно так выразиться, они соприкасались со Словом (той \оуои)

посредством веры настолько, что Слово изливалось на них и доставляло им

врачевание- Таким-то образом они и созерцали вещи, о которых писали, что они

их сами видели; таким-то образом они слышали слова, о которых сообщали в

своих повествованиях, что они их слышали;' таким-то образом они испытывали и

все другие подобные же вещи, как например, то, о чем они записали говоря, что

они ели данный им книжный свиток . Таким же образом и Исаак обонял запах,

исходивший от Божественных одеяний его сына, и даровал ему духовное

благословение, сопровождаемое словами: Вот, запах от сына моего, как запах

от поля (полного), которое благословил Господь . Подобно тому, скорее,

духовным (уо!)T?), чем чувственным образом (<ист9!1тц)5) и Иисус

Ты уразумеешь страх Господень (по рус. Синодальному пер. Библии):

Притч. 2, 5.

Ср. Иоан. 6, 33, -Ср. 2 Кор. 2, 15. ^ 1,Иоан. 1. 1.

ачорролг аитой 1|ке1г е'15 аитои? - буквально: шло на них излияние

Его, т. с. Слова,

6 к-ефа^Ва - собственно отдельная часть, глава книги, заключенная в особый

свиток - ср. Иез. 2, 9; 3, 3. 'Быт. 27. 27.

76

икосауд^ к прокаженному, чтобы очистить его в двояком отдении, как я думаю:

а именно: освободить еп", как боль-°тяство толкует, не только от телесной

проказы через при-огновение телесное , но и от другой еще проказы через "пе

поистине Божественное прикосновение. В таком же ячевно смысле нужно

понимать и изречение Писания:

..уадетедьствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба как голубя, и

пребывающего на Нем. Я не знал Его;

во Пославший меня крестить в воде, сказал мае: "на кого УВИДИШЬ Духа,

сходящего я" пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым". И я

видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий . Небеса открылись над

Иисусом, и тогда никто, кроме Иоанна, по свидетельству Писания, ие видел

отверзнутых небес. Но эти именно небеса предсказывал Спаситель ученикам

своим, которым в будущем надлежало быть очевидцами того же самого события;

Он говорил им: истинно, истинно говорю вам, отныне будете видеть яебо

отверстым и Ангелов Божиих, восхо-дяших я нисходящих к Сыну человеческому

. И точно также Павел был восхищен на третье небо, после того как наперед

увидел его отверзнутым, потому что и он был учеником Иисуса. Впрочем, ответ

на вопрос: почему Павел говорит: (я теле ли (это случилось) - не знаю. вне ли

тела ~ не знаю: Бог знает,) - в данном случае не входит в нашу задачу.

К (своему) рассуждению я желаю еще добавить вот что: по мнению Цельса

будто бы "Сам Иисус рассказал, как отверзлось небо и как Святой Дух в образе

голубя сошел не Него при Иордани, хотя Писание ничего не упоминает об этом

факте, не упоминает о том, что он Сам сказал об этом своем видении." Но

благородный человек и нс заметил, что от Того, Кто сказал по поводу видения на

горе (Едеонской): никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын

Человеческий ие воскреснет из мертвых , и нельзя ожидать сообщения ученикам

того, что Иоанн ви-Дел и слышал при Иордани. Вся жизнь Иисуса указывает яа

то, что он избегал говорить о Себе. Вот почему Он и заявляет: Если Я

свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство мое не есть истинно в. Ввиду

того, что Он избегал

оворить о Себе, - так как Он желал более своими делами,

д Ср. Мф. 8, 3; Мк. 1, 41; Лк. 5, 13. у т.е.

проказы духовной - греха. ^Иоан. I, 32-34.

дИоан, 1, 51. , 2 Кор. 12, 2.

, разумеется, Цельс гордившийся своим беспристрастием. в Мф. 17, 9.

Иоан. 5,31.

77

чем словами, показывать, что Он - Христос - иудеи т, задавали Ему такой

вопрос: если ты Христос, скажи ц^ прямо . И иудей, говоря от лица Цельса,

относительно события схождения Святого Духа в виде голубя, упрекает Иисуса

такими словами: "только ты один говоришь ой этом (событии), и в пользу своих

показаний ты имеещь только единственного свидетеля в лице такого же, как а

ты, осужденного (человека) '. На эти слова (нашего противника) нужно заметить,

что и в данном случае он приписал иудею речи, совершенно не свойственные его

личности. Ведь иудеи не указывают никакой связи между Иоанном и Иисусом и,

в частности, не видят сходства между осуждением Иоанна и Иисуса. Таким

образом, и здесь похваляющийся своим всезнанием должен быть изобличен в

незнании того, какие слова ему следовало бы вложить в уста иудея в его споре с

Иисусом.

ХЫХ. После этого - нс знаю почему только - он умышленно, как я

думаю, оставляет без внимания весьма важную сторону вопроса об Иисусе, а

именно то, что о нем предсказывали пророки иудейские, в частности, Моисей и

те (пророки), которые жили после Моисея и даже ранее его. Думаю, что (Цельс)

поступает так ввиду невозможности сказать что-либо в доказательство того

(своего) положения, что ни иудеи, ни все эти многочисленные секты якобы не

желают пророчеств об Иисусе. Можно предположить, впрочем, что Цельс даже

и не знал пророчеств об Иисусе. В самом деле, если бы ему со слов христиан

было известно, что многие пророки предсказывали о пришествии Спасителя, то

тогда он и не вложил бы в уста выведенного им иудея таких речей, которые

были уместны, скорее, в устах самарянина или же саддукея; тогда и его иудей,

выведенный в качестве действующего лица, не стал бы утверждать: "Но мой

пророк сказал когда-то в Иерусалиме, что придет Сын Божий, Судия праведных

и отмети те ль неправедных." Разве один пророк предсказывал о Христе? Ведь

только самаряне и саддукеи, принимающие книги одного Моисея, могут

утверждать, что пророчества о Христе ограничиваются только томи книгами

(Моисея). Да Я пророчество не было изречено в Иерусалиме, потому что он

тогда, во времена Моисея, еще не был известен даже по имени. Итак, хорошо

было бы, если бы все обличители (христианского) учения (подобно Цельсу)

пребывали в неведении не только о смысле (тграу^атшг), но и о простой

Иоан. 10. 24. Ср. Иоан. 1, 32. См. кн. I, § 8, 34; рус.

перевод стр. 31, 60.

78

, д Пясаняя и изобличали христианство так, чтобы речь

яе ямела даже мимолетной убедительности, могущей твердых И временно

верующих отклонить нс только от пъг но и от маловерия. Что же касается

иудея, то он же не мог говорить, что "какой-то пророк сказал о пря-т^ствии

Сына Божия"; ведь это на языке (иудеев) значит,

"придет" Христос (Мессия) Божий. По крайней мере, иудеи часто

совопросничают с нами относительно Сына Кожия в том смысле, что будто бы

никакого такого нет и никакой пророк не предсказывал о Нем. Мы же во всяком

случае не то утверждаем, что о Сыне Божием будто бы нет тпопочеств; мы хотим

сказать только, что слова: "мой про-оок когда-то в Иерусалиме сказал, что

придет Смн Божий" /Цельс) совсем некстати приписал иудею, который не

признает подобного (пророчества).

Ь. Затем (Цельс указывает), что будто бы пророки изрекли об Иисусе

одно только то, что он - Судия праведных и отмствтель нечестивых, и не

говорили при этом ни о месте Его рождения, ни о Его страдании, которое Оя

потерпел от иудеев, ни о Его воскресении, ни о чудесах, которые Он совершил.

Он при этом спрашивает (Иисуса);

"ла почему, собственно, это пророчество более к тебе при-ложимо, а ие к

тысячам других (людей), которые жили после (этого) пророчества ?" Желая

быть убедительным в доводе, что это пророчество может также относиться и к