Файл: Ориген.doc

Священных рассказов) необходимо иметь добрые мысли, заботиться о

тщательности исследования и, если можно

Сарпедон, сын Зевса и Европы, царь Ливийский, замечательный тем, что по

дарованию от Зевса прожил три человеческие Жизни.

Аскалаф, царь Орхоменский, аргонавт, искатель руки Елены, пал геройской

смертью под Троей.

Сын Анхиэа и Афродиты, родственник Приама, одного из трнянских героев.

По позднейшим сказаниям, он по прибытии в Лациум стал основоположником

древнего Рима.

Эдип - сын фиванского царя Лая и Иокасты (у Гомера - Эпи-касты); он убил

отца своего и по неведению женился на своей матери, вдовствующей царице

Иокасте, руку которой ему предложили благодарные фиванцы в награду за то, что

он убил сфинкса (мифическое крылатое существо с головою львицы и туловищем

девицы) после того, как разгадал загадку, заданную этим чудовищем. От Иокасты

Эдип имел двоих сыновей и двух ^черей,

те. потомках (ея1уогси.) семи вождей, предпринимавших поход рротив Фив

Дотомки Геркулеса (Геракла), греческого героя,

69

так выразиться, проникать в намерение (Священных) писателей, чтобы таким

образом возможно было открыть самую мысль, с какой записано каждое

(событие).

Х1.111. Итак, прежде всего, мы заметим: если бы неве-рущий в явления

Святого Духа в образе голубя объявил бы себя учеником Эпикура или

Демокрита, или Аристотеля, то тогда еще были бы уместны и слова, вложенные

в уста выведенной личности. Но дело в том, что премудрый Цельс и не

приметил того, что подобную речь он приписал иудею, который верует в еще

более чудесные события, заключающиеся в писаниях пророческих, чем сказания

об образе голубином. Этому иудею, неверующему в (данный) "вымысел" и

старающемуся объявить его фантастическим образом, всякий может сказать: да

ты, любезный, сам-то откуда можешь взять доказательства в обоснование того

факта, что Господь Бог и с Адамом и Евой, и Каином, и Ноем, и Авраамом, и

Исааком или Иаковом говорил так, как разговоры Его с этими мужами записаны

в Писании? Чтобы этой истории я имел право противопоставить историю же, я

обращусь к иудею с таким замечание: "и твой Иезскиидь записал следующие

выражения: отверзлись небеса и узрел я видения Божий \. Повествуя об этом

именно (видении), он делает к нему еще следующее добавление:

Такое было видение подобия славы Господней... и Он (Господь) сказал мне ".

Допустим, все написанное об Иисусе - ложь, потому что, как ты полагаешь, мы

не с достаточной очевидностью можем доказать истинность того события*

очевидцем и слушателем которого был только Он один , а кроме Него еще

только тот другой, который "был наказан". Но в таком случае не с большим ли

правом мы можем утверждать, что и Иезекииль повествует о фантастических

явлениях, когда говорит: отверзлись небеса и так далее? И Исаия также

утверждает: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и

превознесенном... Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по тести

крыл л и т.д Откуда же ты можешь доказать, что он действительно (так) видел?

Тем не менее, все это для твоей веры, иудей, составляет непреложную истину:

ты веришь, что все это при действии Божественного духа (пто йеютерои

тггеи^атое) было не только усмотрено (ешра |1е1/о1$) пророком, но и сказано, И

записано (е^р^цегоь? ка\ ага-уе-ураррего!.?). И КТО же более заслуживает

доверия: тот ли, который утверждает,

' Иез. 1, 1. д Иез.

2, 1.

т, е., Иисус. 4 Ис.

6, 1-2.

70

ему отверзлись небеса и он слышал голос, или хотя бы 4 тот который видел

Господа Саваофа, сидящего на прес-^ле высоком и превознесенном, т. е. Исаия и

Иезекииль

1Я же Иисус? Ведь тем нельэя приписать никакого особенно важного деяния,

тогда как возвышенные дела Иисуса

двдяли о себе не только в продолжение тех дней, когда он был во плоти, но и

до сих пор чудодейственная сила /811го11^) Иисуса продолжает воздействовать

на обращение

(нравственное) улучшение, которое происходит в жизни верующих через

Него в Бога. А что эта перемена нравов действительно зависит от Его

чудодейственной силы (йуга-.161) очевидным доказательством тому служит

следующий <Ьакт. В то время, как - по Его собственным словам и показаниям

опыта - чувствуется недостаток в делателях и собирателях жатвы душ , число

этих душ, однако, настолько обильно, что они отовсюду приносятся и соби-

раются на гумна Божий, т. е. в церкви .

ХЬ1У. И это я говорю в опровержение иудея вовсе не из желания

поколебать веру в Иезекиидя и Исаию, - ведь я - христианин - а только с

той целью, чтобы на основании общих у него (иудея) с нами верований убедить

его в том, что этот (Иисус) сравнительно с теми (пророками) гораздо более

достоин доверия, когда сказал об этом своем видении ученикам и затем - как

естественно предположить - сообщил им, что это за видение Он видел и что за

голос Он слышал. Правда, могут возразить, что писавшие об образе голубином

и голосе небесном не все были непосредственными слушателями Иисуса, когда

Он рассказывал об этих событиях. Но ведь писателям Евангелия это чудо,

случившееся во время крещения Иисуса, мог открыть тот же Дух (тп/е1>|1а),

который открыл Моисею еще более Древнее сказание, начинающееся фактом

создания мира и кончая фактами из времен Авраама, родоначальника его .

Почему же, собственно, разверзлись небеса, почему Дух Святой (-ю ауюс

тл/еир.а) явился Иисусу в образе голубином, а не в образе какого-либо иного

животного, на все эти вопросы пусть ответит тот, кто украшен даром известным

ПОД Названием слова мудрости 4. Да рассуждать об этом в

^ Мф 9, 37. Имеется в виду сравнительно малое количество таких

проповедников христианства, которые отличались бы все-"оронним

философским и научным образованием. Язычники очень часто ставили на вид

христианам этот недостаток у них ^аучно образованных служителей христианства.

з ь[? та5 аХшток той 9сой ка'1 еккХт|(па^. ,7- е иудея.

1 Кор. 12, 8.

71

данном случае и не требуется: нам нужно только поставить на вид Цельсу, что

он совершенно неудачно дал поручение своему иудею такими речами

доказывать невероятность факта, который даже более вероятен, чем предметы

собственных убеждений того (иудея).

ХЬУ. Помнится мне, когда-то во время одного спора с некоторыми

иудеями, которых считали за мудрых людей, в присутствии многочисленных

свидетелей, на обязанности которых было произносить суждение о нашем споре,

я выразился так: "любезные друзья, объясните же мне: вот в человеческом роде

есть два пришельца, о которых записаны удивительные вещи, превышающие

(законы) человеческой природы, разумею - Моисея, вашего законодателя

который сам о себе записал, и Иисуса, нашего учителя, Который о Себе не

оставил никакого писания и о Котором только ученики Его засвидетельствовали

в Евангелиях." На каком же, спрашивается, основании слова Моисея выдаются

за истину и заслуживают веры, несмотря даже на то, что египтяне клеветали на

него как на обманщика, мечтавшего при помощи волховании творить чудеса, а

слова Иисуса, напротив, лишаются доверия потому только, что вы Его

обвиняете? Оба они, собственно, имеют за себя свидетелей со стороны народов: о

Моисее свидетельствуют иудеи, а христиане принимают за истину чудеса

Иисуса, о которых от Его имени рассказали Его ученики, не отвергая, впрочем,

пророческого значения за Моисеем и на основании его пророчества доказывая

веру в дела Иисуса. Конечно, вы потребуете от нас доказательств (нашей веры)

в Иисуса, но тогда вы дайте их сначала в обоснование (своей веры) в Моисея,

который был раньше Его: только в этом случае мы затем скажем, почему мы

верим в Иисуса. Если вы откажетесь выполнить это требование и будете

избегать давать доказательства в пользу веры в Моисея, то и мы в данном

случае поступим подобно вам и не откроем своих оснований. Да сознайтесь, у

вас, собственно, и нет никакого доказательства в пользу Моисея, и выслушайте

наши доказательства об Иисусе па основании закона и пророков . И что

удивительно, так это то, что свидетельствами об Иисусе, извлеченными из закона

и пророков, доказывается то, что Моисей и пророки действительно были

пророками Божиими.

Х1ЛЧ. Закон и пророки наполнены такими же необычайными рассказами,

которые очень близко походят на

' Ср. Иван 5, 46, 47.

т. с. я акон оно ложи тельные и пророческие книги еврейского Священного

канона.

ттисавное (в Евангелии) сказание о крещении Иисуса, в 3 гтяости, на сказание о

голубе и голосе с неба. А что это /д Святой Дух, явившийся тогда в образе

голубя, это, по

"у мнению, доказывают те чудеса, которые совершил Иясус и которые

признает, собственно, и сам Цедьс, когда йъявляет их "совершенными при

помощи званий, приоб-петенньгх в Египте." Но и этими одними чудесами (Иису-

са! Я нс ограничиваюсь: по справедливости я должен обратиться также и К тем

чудесам, которые совершили Апосто-яь1 Иисуса. Ведь и они без помощи

знамений и чудес не могли побудить людей, которым они проповедовали новые

учения и новые наставления, оставить веру отцов и, вместе с опасностями,

граничащими со смертью, принять их наставления. У христиан еще и теперь

сохраняются следы Дут) Святого Духа, Который явился тогда в образе голубя.

Они изгоняют демонов, совершают многочисленные исцеления от болезней и

иногда, по воле Слова (той Хот*")), предвидят даже будущее. Пусть Цельс, или

хотя бы в тот иудей, которого он выводит для разговора, подвергает осмеянию

мои слова, но все же он должен выслушать: многие даже против своего

собственного желания перешли в христианство, после того как некоторый дух

(ттгеи^атбу

п.1/05) внезапно до того изменил их ум (то л-у^01'^01'), что они совершенно

оставили ненависть к Слову (тог Хо-уог) и дошли до готовности умереть за

Него, и это потому, что (дух) и наяву, и во сне не переставал действовать на их

воображение. Мы знаем много таких случаев, и если бы мы стали их

перечислять, то доставили бы неверующим людям обильный материал для

насмешек: правда, мы сами были свидетелями и очевидцами таких случаев, но

неверующие люди все равно могут подумать, что в данном случае мы прибегли

к помощи фантазии по примеру тех людей, из-мьцдления которых заведомо

известны. Но Господь, КОТОРЫЙ знает тайники нашего сердца, может

засвидетельствовать, что мы хотим подтвердить Божественное учение Ий-

^са не вымышленными показаниями, но много численными и очевидными

фактами. Так как лицом, выражающим свое ^Доумение по поводу рассказа

Писания о схождении Свя-^го Духа на Иисуса в виде голубя, является иудей, то

мы Д°Джны задать ему такой вопрос: любезный, да кто же это "^кой говорит у

Исаии: и выне послал Меня Господь Бог и

Ориген выражается иронически, попадая в тон возражений рельса и выведенного

им иудея.

Собственно, господствующая, управляющая способность чело-^ческого духа,

какой отщл Церкви считали ум (гой^).

73

Дух Его ? В этом изречении хотя и трудно понять: Огеп вместе ли со Святым

Духом послал Иисуса, или же Оте" послал Христа и Святого Духа; но

последнее (понимание! конечно, правильное. И вот ввиду того, что Спаситель

был послан сначала и затем уже Дух Святой для того, чтобы исполнилось

предсказание пророка; ввиду того также, что исполнение пророчества должно

было сделаться известным последующим поколениям: ученики Иисуса и

записала данное событие .

Х1..УП. Пельс в лице выведенного им иудея до некоторой степени

соглашается на Признание факта Крещения Иисуса от Крестителя. Ввиду этого

я и желаю обратить его внимание также на то обстоятельство, что писатель

живший немного спустя после Иоанна и Иисуса, повествует об Иоанне

Крестителе и его крещении во оставление грехов. Имею в виду Иосифа,

который в восемнадцатой книге "Иудейской древности"( ' 1ои6ач(Г|^

ар^аюАотю?) свидетельствует, что Иоанн крестил, и тем, которые принимали

от него крещение, возвещал отпущение грехов д Правда, он со своей стороны

не признает Иисуса Христом , и когда занимается решением вопроса о причине

падения Иерусалима и разрушения храма, он не усматривает эту причину -

как это следовало бы ему сделать - в кознях против Иисуса со стороны