Файл: Гегель.doc

ная свобода деятельности, пытающейся раскрыть себя во всех

направлениях и по собственной охоте проявляющей себя в осу-

ществлении как частных, так и общих духовных интересов, не-

зависимость индивидуальной обособленности и внутренняя сво-

бода, на основе которой субъект обладает принципами, имеет

собственные взгляды и убеждения и в силу этого приобретает

моральную самостоятельность, - частью' уже сама по себе под-

разумевает весьма высокое развитие своеобразия тех качеств, в

которых люди оказываются неравными и в которых они посред-

ством этого образования делают себя еще более неравными,

частью ж вырастает только при условии упомянутой объектив-

ной свободы и существует и могла вырасти до такой высоты

только в государствах новейшего времени. Если вместе с этим раз-

витием своеобразия людей безмерно увеличивается также и

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

множество их потребностей и трудность их удовлетворения, резони-

рование, недовольство существующим строем и связанное с этим

неудовлетворенное тщеславие, то все это относится к предоставлен-

ной на произвол судьбы обособленности, которая порождает

в своей сфере всевозможные запутанные положения и находит вы-

ход из них. Правда, эта сфера является тогда и областью огра-

ничений, ибо свобода остается здесь во власти условий природы,

каприза и произвола и, следовательно, подлежит самоограничению,

и притом отчасти, конечно, соответственно природным условиям,

прихоти и произволу других людей, но преимущественно и по

существу соответственно разумной свободе.

Что же касается политической свободы в смысле формаль-

ного участия воли и занятости общественными делами государства

также и тех индивидуумов, которые, вообще говоря, своим глав-

ным назначением считают частные цели и дела в гражданском

обществе, то в известной мере стало обычным называть конститу-

цией только ту сторону государства, которая имеет в виду такое

участие индивидуумов, в общественных делах, а то государство,

в котором такое участие в формальном смысле не имеет места,

принято рассматривать как государство, не имеющее конституции.

По поводу этого значения нужно прежде всего сказать лишь то,

что под конституцией следует понимать определение прав, т. е.

свобод вообще, а также организацию их осуществления, и что по- -

литическая свобода во всяком случае составляет лишь их часть;

об этой свободе речь будет идти в следующих параграфах.

§ 540

Гарантия конституции, т. е. необходимость того, чтобы за-

коны были разумны и их осуществление было обеспечено, заклю-

чается в духе всего народа, именно в той определенности, соот-

ветственно которой народ имеет самосознание своего разума (ре-

лигия и есть это сознание в его абсолютной субстанциальности), -

и в то же время также в соответствующей этому духу действи-

тельной организации как развитии упомянутого принципа. Кон-

ституция предполагает упомянутое сознание духа, и, наоборот,

дух этот предполагает конституцию. Ибо действительный дух сам

обладает определенным сознанием своих принципов лишь по-

стольку, поскольку они имеются для него налицо в качестве

существующих.

* Вопрос о том, кому, какому и как организованному автори-

тету присуща сила создавать конституцию, совпадает с вопросом,

кто должен создавать дух народа. Если представление о государ-

ственном строе отделить от представления о духе так, как будто

этот последний существует или существовал, не обладая соответ-

ствующим ему государственным устройством, то такое мнение

доказывает только поверхностность мысли о связи духа, его со-

знания о себе, с его действительностью. Что в этом смысле назы-

вается созданием конституции, то, вследствие этой неразрывности

ее с духом, никогда не существовало в истории, как никогда не

существовало в этом смысле также и создание свода законов. Кон-

ституция развилась из духа только как нечто тождественное с его

собственным развитием и одновременно прошла необходимые по

понятию ступени образования и изменения. Только внутрен-

не присущий государственному устройству дух и история, - а

история при этом есть только его история, - есть то, посредством

чего конституции были созданы и продолжают создаваться.

§ 541

Живая целокупность, сохранение, т. е. непрерывное созида-

ние, государства вообще и его конституции есть правительство.

Естественно необходимая организация есть возникновение семьи

и сословий гражданского общества. Правительство есть общая

часть государственного устройства, т. е. та часть ее, которая имеет

своей сознательно преследуемой целью сохранность означенных

частей, но в то же время имеет в виду и осуществляет в действии

также и общие цели, стоящие выше назначения семьи и граждан-

ского общества. Организация правительства есть в то же время

его различение на отдельные власти, своеобразные черты которых

определены соответственно понятию о них, но в субъективности

этого понятия взаимно проникают друг друга до действительного

единства.

* Так как ближайшими категориями понятия являются кате-

гории всеобщности и единичности и их взаимоотношение есть от-

ношение подведения единичности под всеобщность, то отсюда и

произошло то, что в государстве стали различать законодатель-

ную и исполнительную власть, но притом так, что первая суще-

ствует сама по себе как безусловно высшая, последняя же в свою

очередь распадается на правительственную, или административ-

ную, власть и на судебную, соответственно применению законов

к общим делам или к делам частных лиц. Как имеющее существен-

ное значение, разделение властей рассматривалось в смысле

независимости их друг от друга со стороны их существования,

но в то же время и как такое, в котором имеется налицо упо-

мянутая выше связь подведения власти отдельных лиц под

власть общего. В этих определениях нельзя не распознать эле-

ментов понятия, но рассудком эти элементы поставлены в отно-

шение, противное природе разума, вместо отношения внутреннего

согласования живого духа с самим собой. Что операции, выражаю-

щие собой общие интересы государства в их необходимом разли-

чии друг от друга, получают также и отличные одна от другой

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ОБЪЕКТИппЫЙ ДУХ

организации,-это разделение есть некий абсолютный ^момент

глубины и действительности свободы. Ибо эта последняя только

постольку обладает глубиной, поскольку развивается в свои раз-

личия и достигает их осуществления. Сделать же дело законода-

тельства (в особенности связанное с представлением, будто когда-

либо конституция и основные законы должны быть впервые

созданы в таком состоянии, в котором уже полагается наличное

развитие различий) самостоятельной властью, и притом первой,

с ближайшим назначением участия в ней всех, а правительствен-

ную власть от нее зависимой, только исполнительной, - это

предполагает недостаток познания о том, что истинная идея и,

тем самым, живая и духовная действительность есть само с собой

согласующееся понятие и, следовательно, такая субъективность,

которая содержит внутри себя всеобщность лишь как один из

своих моментов. Индивидуальность есть первое и высшее все-

проникающее определение в организации государства. Только

благодаря правительственной власти, а также вследствие того,

что она объединяет в себе особые операции (куда относится также

и особое, само по себе абстрактное дело законодательства), госу-

дарство является единым. - Столь же существенным и единст-

венно истинным является здесь также и разумное отношение

логического, по сравнению его с внешним отношением рассудка,

ограничивающегося только подведением единичного и особенного

под всеобщее. Что дезорганизует единство логически-разумного,

дезорганизует в такой же мере и действительность.

§ 542

В правительстве как органической целокупности заключается

а) субъективность в качестве содержащегося в развитии понятия

бесконечного единства его с самим собой, все в себе содержащая и

замыкающая воля государства, его кульминационный пункт,

все собой проникающее единство, - правительственная власть

князя. В совершенной форме государства, в которой все моменты

понятия достигли своего свободного существования, эта субъек-

тивность не есть так называемая моральная личность, или решение,

определяемое большинством, - формы, в которых единство прини-

мающей решение воли не имеет действительного существования,

но в качестве действительной индивидуальности, в качестве воли

одного принимающего решение индивидуума, - монархия. Мо-

нархическая конституция есть поэтому конституция развитого

разума; все другие конституции принадлежат более низким сту-

пеням развития и реализации разума.

* Объединение всех конкретных государственных властей

в единое существование,- как это имеет место в патриархальном

состоянии или как это бывает в демократической-конституции,

когда все граждане участвуют во всех делах государства, - про-

тиворечит само по себе принципу разделения властей, т. е. раз-

вившейся свободе моментов идеи. Но в равной мере это разделение

властей, достигшее свободной внутренней целостности выявления

моментов, должно быть сведено обратно к идеальному единству,

т. е. субъективности. Развитая различенность, реализация идеи,

содержит по существу то, что эта субъективность в качестве

реального момента созревает до действительного существова-

ния, и эта действительность есть всецело только индивидуаль-

ность монарха, - в едином лице существующая субъективность

абстрактного, последнего решения. Всем упомянутым формам

общего решения и изъявления воли, долженствующим проистекать,

демократически или аристократически, из атомистической раз-

дробленности единичных воль и определяться путем подсчета,

присуща недействительность, чего-то абстрактного. Во внимание

надо принять только два определения: необходимость некоторого

момента понятия и форму действительности. Только спекуля-

тивная природа понятия способна поистине уразуметь эти мо-

менты. - Упомянутая субъективность, являясь моментом аб-

страктного решения вообще, отчасти определяется в дальнейшем

так, что имя монарха является внешней связью и санкцией,

освящающей все, что делается в правительстве; отчасти же, в

качестве простого отношения к себе самой, в себе же самой обла-

дает определением непосредственности и тем самым природы,

чем именно и устанавливается подчинение индивидуума достоин-

ству княжеской власти через посредство наследственности.

§ 543

Ь) В сфере специальной правительственной власти, с одной

стороны, обнаруживается разделение функций государства на его

уже определенные отрасли, законодательную _ власть, право-

судие, или судебную власть, полицейскую власть и т.д. и тем

самым распределение этих властей по особым учреждениям,

приуроченным в отношении своих дел к определенным зако-

нам и в такой же мере обладающим для этого и вследствие

этого независимостью в своих действиях, как и стоящим в то

же время под высшим надзором; с другой, получает реальное

значение участие многих лиц в деле управления государством,

каковые лица все вместе образуют тогда одно общее сословие

(§ 528), поскольку существенным определением их частной жизни

становится дело осуществления общих целей, дальнейшим же

условием возможности индивидуального участия в нем является

надлежащее образование и уменье.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

§ 544

с) Сословная администрация есть учреждение, в котором все

те, кто вообще принадлежит к гражданскому обществу и в этом

смысле является частным лицом, участвуют в правительственной

власти и притом в законодательстве, а именно в сфере тех общих ин-

тересов, которые не касаются выступления и действий государства

в качестве индивидуума (как война и мир) и не принадлежат