Файл: Ориген.doc

другим, он приводит - не знаю только зачем - такое свидетельство, что

будто бы "фанатики и люди, дошедшие до исступления, утверждают, что они -

Сьш(ьг) Божий, со-шедга(ие) с небес". Мы же, со своей стороны, нигде ие на-

ходим сказания, будто бы нечто подобное было у иудеев. Итак, ввиду этого

(возражения Цельса) нужно, прежде всего, сказать, что многочисленные

пророки многоразличным способом изрекали пророчества о Христе: одни - в

виде прикровеиных изречений (51 сц.п.-у^спиг), другие - в виде подобий (6'1

оХ^чторю?) или еще каким-нибудь другим способом, а некоторые даже в

форме ясных и отчетливых слов (аитоХь$е1). И так как (Цедьс) в последующей

речи Дерзко и со злым умыслом, в виде выведенного им иудея, обращается к

верующим из среды народа (иудейского) со словами, что "пророчества,

которые относятся к Христу °удто бы можно приурочить и к иным

обстоятельствам," - "ы и должны здесь привести из числа многочисленных

хотя немногие (пророчества). И если кому будет угодно, ^УСТЬ выскажет

относительно этих пророчеств что-либо

\ Ср. Дк. 8, 13; Мк. 4, 17-'т-е.

пророчества Моисеевых книг.

79

убедительное в опровержение их - нечто такое, что могдп бы отклонить от

веры даже тех, которые веруют по собственному влечению сердца (естрехш!;).

Ы. Так о месте рождения Иисуса предсказано, что вождь произойдет яз

Вифлеема. Пророчество читается следующим образом : И ты, Вифлеем-

Ефрафа , мал ли гы между тысячами Иудивыми? из тебя произойдет Мне

Тот Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение

из начала, от даей вечаых. Это именно пророчество и нельзя приурочить ни к

одному из фанатиков, как выражается иудей у Цельса, ни к одному из до-

шедших до иступления, ни к одному из тех. которые говорят, что они пришли

свыше, если не будет ясно доказано что тот или иной из пих действительно

родом из Вифлеема или же вышел оттуда для управления народом, как это

может сказать кто-либо другой. Допустим, что относительно рождения Иисуса в

Вифлееме кто-нибудь пожелает получить подтверждение еще каким-либо иным

способом, независимо от пророчества Михея и сказания, записанного учениками

Иисуса в Евангелиях: такой человек может обратить внимание но то, что

согласно с Евангельским сказанием о Его рождении самая пещера Вифлеемская

указывает, где Он родился, а также и ясли пещерные свидетельствуют о том, где

он был повит пеленами. В тех местах живо еще предание об этом событии,

известно даже и врагам веры, что в той пещере родился Иисус, Которого чтут и

Которому дивятся христиане. Я даже думаю, что еще до пришествия Христа

архиереи и книжники народа (иудейского), ввиду ясности и очевидности

пророчества, учили, что Христос родится в Вифлееме. И это учение дошло до

слуха многих иудеев. Вот почему и Ирод, как повествует Евангелие, на свой

вопрос, обращенный К иудейским первосвященникам и книжникам, получил от

них ответ, что Христос должен родиться в Вифлееме, земле Иудиноя , откуда

происходил Давид. Также и в Евангелии от Иоанна мы читаем, что иудеи

говорили, что Христос должен родиться в Вифлееме, городе Давида . После же

пришествия Хряста (иудеи) начали употреблять все свои усилия к тому. чтобы

уничтожить молву о Нем, о Его рождении свыше как предсказанном пророками,

и этим самым достигли того, что изгнали это учение из (сознания) народа. И

через

1 Мих. 5, 2

2 Здесь Вифлеем ("дом хлеба". Быт. 35, 19) называется синонимичным

выражением Ефрафа, что значат плодоносный.

3 Мф. 2, 6.

4 Иоан. 7, 42.

80

самое они показали себя до некоторой степени достой-3 чя братьями тех

(иудеев), которые убедили солдат, на-ц -гявшихся на страже при гробе и

видевших Его воскре-

чье из мертвых и возвещавших об этом, говорить зрите-'ач- скажите, что

ученика Его, придя вочью, украли Его, . "дя яы спали. И, если слух об этом

дойдет до правителя, "ы у^лим ег0 и вас от неприятности избавим .

Щ. С любовью к спорам и предубеждением трудно (-поавнться. Они

производят то, что люди, проникнутые имя даже очевидные вещи не желают

замечать, чтобы только не получить возможности лишиться убеждений, которые

сделались привычными для них и которые сообщили ИХ душе известные

определенные качества. Легче человеку бывает лишаться каких угодно

привычек - хотя и это, конечно, трудно, - чем оставить вес то. что касается

убеждений (бб-у^спа). Не легко бывает оторваться и от вещей, с которыми

сживаешься; так, неохотно приходится расставаться с домом, с городом, с

деревней, с людьми, к которым привыкаешь: к ним чувствуется особенное

Предрасположение. Вот это-то обстоятельство и послужило причиной, почему

многие из иудеев того времени не пожелали видеть очевидных пророчеств и

чудес, совершенных Иисусом, не пожелали знать страданий, которые, согласно

Писанию, Он претерпел. И что человеческая природа уж так устроена, что

имеет все эти слабые стороны, особенно ясно может быть для тех. которые

понимают, с каким трудом люди оставляют убеждения, которые они получили

от предков и сограждан и в которых они утвердились, несмотря на их

постыдность и ничтожность. Не легко потому убедить египтянина, чтобы он с

презрением отнесся к наследию отеческому, чтобы перестал считать за Бога того

или иного животного, лишенного разума, чтобы пе решался, скорее, умереть,

чем съесть кусок мяса от такого животного. Если мы па исследовании этого

вопроса остановились несколько больше в при его обсуждении занимались

сравнительно долго рассмотрением пророчества, в котором идет речь о

Вифлееме, то в данном случае, думаем, мы поступили так в силу необходимости,

из желания защитить себя от таких людей, которые могут сказать так-же в

следующее: "Если среди пророчеств, известных иуде-чм, были ясные

(пророчества) об Иисусе, то почему Же ^гда иудеи после Его пришествия не

приняли Его учения, почему они не вступили на тот добрый путь, который им

"оказал Иисус?" Из нас никто, конечно, не должен выска-

Мф. 28, 13-14.

81

зывать подобные злословия перед лицом верующих, та1г как очевидно, что о

вере в Иисуса предлагаются такие до, ноды (\оуо1), которые нельзя

легкомысленно презирать ця, учившимся их почитать.

ЦП. Если представляется необходимость, то мы охотно приведем еще и

второе пророчество, явно относящееся к Иясусу. Это - пророчество, которое

за столь много д^ еще до пришествия Иисуса было записано Моисеем- Он го-

ворит, что Иаков перед своей кончиной каждому ил сыновей высказал

пророчество и Иуде, между Прочим, сказал следующее: не отойдет скапстр

от Иуды я заковода тель ог чресел его, доколе ве пряидст Примиритель .

Читая это пророчество, которое в действительности много древнее даже

Моисея - хотя неверующий, конечно, может подумать, что оно высказано

самим же Моисеем - можно только дивиться, каким образом Моисей мог

предсказать, что цари иудейские. При существовании двенадцати колен среди

еврейского народа, произойдут именно из колена Иудм-на и будут царствовать

над народом. Вот почему и весь народ (еврейский) получил название иудеев,

являясь таким образом соименников царственного колена. Во-вторых,

читатель, относящийся без предубеждения, может дивиться в нем и тому, каким

образом, предсказывая о происхождении князей и вождей народа из колена

Иудина, пророк установил в то же время и предел его власти в словах: ие

отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресел его, доколе не приидст

Примиритель в Ему по-корвость аародоа . Действительно, пришел

Помазанник 1о Хркттб?) Божий, Которому принадлежит отложенное, - ски-

петр , о Котором говорят обетования Божий. И, очевидно. только Ему

покорность народов , всех, которые жили до Него, и, - скажу дерзновенно -

были после Него. Ведь от всех народов произошли те, которые уверовали

через Него в

Быт, 19. 10 - Это пророчество ко времени Иисуса Христа, действительно,

получило свое исполнение. Незадолго до рождества Христова иудейский

престол стал занимать Ирод Идумсянин, чужестранеп. По свидетельству

Иустина Мучеыяка ("Разговор с Трифоном-иудеем"), иудеи данное место в

редакции перевода Семидесяти подвергли переработке. См. соч. 1.М., в рус.

переводе, Москва, 1864,стр. 344-345.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: пока не прийдет отложенное

ел/у, и Тот чаяние язычвяков--Ср. Быт. 49. 10.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: отложенное, ~~ Князь.

у переводчика: только Он один был предметом чаяния ДЛЯ язычвиков,

для...

82

йога, я на Его имени основали народы свою надежду по сло-Ясаии, сказавшего:

на имя Его будут уповать народы . Он

' и был Тот, Который узаикам - ведь каждый связан узами своих грехов -

сказал: выходите 3, и тем, которые "бретаются в неведении, (повелел) выйти к

свету. Все это точно также было предсказано пророком в следующих словах" я

сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить зем-

"п чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам:

"выходите", и тем, которые во тьме: "покажитесь '- И следует обратить

взоры на то, что при Его пришествии в лице простосердечно верующих по лицу

всей земли пришло в исполнение следующее пророчество:

Ови при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут наясити их .

1.Гу. Цельс, который заявляет о своем знании всего нашего учения,

злословит на Спасителя за Его страдания, будто бы "Отец не пожелал Ему

прийти на помощь во время этих страданий, а Сам Он не мог оказать Себе этой

помощи ". По этому поводу нужно иметь в виду, что страдания, а также и

причина их были предсказаны пророками:

Его смерть за людей и перенесенные Им муки, на которые Он был осужден,

были полезны для людей . Было предсказано и то, что языческие народы, у

которых даже не было пророков, узнают то, чего не слыхали . Было сказано,

что Он явится в образе уничиженном , по представлению людей. Вот как

читается это место: Вот раб мои будет благо-успешев, возвысится и

вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, столько

был обезображен паче всякою человека лик Его, и вид Его - паче сынов

человеческих! Так многие народы приведет Ов в изумление; цари закроют пред

Ним уста свои, ибо они

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: язычники будут ^повить - Ис, 42,

4.

по пер. Библии цитируемому переводчиком: находящиеся в ^зах - Ср. Ис, 49, 9.

Притч, 5, 22.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: изыдитс - Ис. 49, 9.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком.' и дал я тебя в завет язычников,

чтобы восстановить землю и наследовать наследие пустыня и сказать

находящимся в узах: "исходите", и ^ребывающим во мраке: "откройтеся" - Ис.

49, 8. 9.

по переводу Библии цитируемому переводчиком: на всех путях уудуг пастись,

на всех дорогах пастбище их - Ис. 49, 9. , Ср. Мф 27, 39-44: Мк. 15, 29-33; Лк.

23, 35-39. а Ср. Ис, 53, 5.

По пер. Библии, цитируемому переводчиком: узнают Его - Ис.

у2, 15.

Ис. 53, 3,

83

увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего "р слыхала.

(Господи/) кто поверил слышанному от вас и кому открылась мышца

Господня? Ибо од взошел Пред Ним, лаж" отпрыск, и как росток из сухой

земли; иет в Вези ни вида, ии величия; и мы видели Его, и ие было в Нем вида,

который привлекал бы нас к Нему. Он был презред и умален пред людьми, муж

скорбей, изведавший болездц и мы отвращали от Него лицо свое; он был

презираем у мы ни во что не ставили Его . Но он взял на Себя нацщ немощи а

понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен

Богом. Но он изъязвлец был за грехи наши и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы