Файл: Ориген.doc

выражается о таких учениях: Смотрите, братия, чтобы кто ие увлек рас

философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям

мира, а не по Христу . (Апостол) видел, что в изречениях мирской мудрости

есть некоторое показное величие. Поэтому он и сказал, что слава философов по

стихиям миря. Но о сочинении Цельса ни один разумный человек не скажет

даже и того, что оно по стихиям мира. Да и те учения философов, заключающие

в себе нечто увлекательное. Апостол все же назвал пустым обольщением, может

быть, из желания отличить их от иного обольщения - не пустого, которое имел

в виду Иере-мия, когда с дерзновением обращался к Богу со следующими

словами:

Ты вдев меня, Господи, и я увлечен;

Ты сильнее меня,

з и превозмог .

Сочинение же Цельса, мне кажется, совсем не заключает в себя

обольщения, даже и того пустого, которое присуще некоторым из основателей

философских школ (ш.ре-от!.?), потративших на это (дело) все же далеко не

дюжи-ыый ум. И как обычную, нарочно придуманную геометрическую задачу,

снабженную уродливыми начертаниями, не всякий будет решать да и

предлагать хотя бы для упражнения того, кто занимается подобными

(решениями), так равным образом и приближающиеся к мнениям основателей

философских школ измышления (Цельса), подобно тем (задачам), нужно считать

пустым обольщением и преданием человеческим по стихиям мира.

VI. И только когда я в своей защитительной речи дошел уже до того

пункта, где Цельс наглядно выводит иудея, спорящего с Иисусом, мне пришла

мысль предпослать своему произведению это предисловие с той целью, чтобы

читатель, которому пришлось бы обратиться к моей отповеди Цельсу, в самом

начале ее уже мог увидеть, что эта (моя) книга написана вовсе не для верующих,

но для тех

Под этим названием было издано Цельсом то сочинение, против которого

направлял свою отповедь Оригсн. Кол. 2, 8. Иер. 20,7

24

собственно, которые или совершенно не приобщились к вере в Христа, или же в

вере еще слабы, как выражается о них Апостол в следующем своем изречении:

Немощного в дёре принимаете . Кроме того, это предисловие должно

послужить с моей стороны ответом на вопрос, почему, собственно,

опровержения Цельса вначале я веду так, а потом совершенно иначе. Именно

вначале я желал наметить только главные положения (Цельса) и вкратце

представить возражения на них и уже затем после этого развить свою речь В

более осязательных чертах (ош р. а тот" 0111001 тог Хо-уог). Но впоследствии

самые обстоятельства утвердили меня в той мысли, что будет достаточно, если я,

для сохранения времени, ограничусь уже приведенным мной вначале общим

ответом и только впоследствии в связи с этим ответом, по мере возможности,

выступлю па борьбу с обвинениями Цельса, направленными против нас. Я

прошу поэтому снисхождения К первой части (моего труда), которая следует за

предисловием. Если же и следующая за ней часть моих опровержений не будет в

состоянии удовлетворить тебя, то тогда (позволь мне) испросить у тебя

подобного же изви-пения и за нее и затем отослать тебя к более разумным и

способным (мужам). Если ты чувствуешь желание добиться разрешения

выставленных Цельсом возражений, то пусть эти (мудрые мужи) и словесно, и

письменно попытаются опровергнуть обвинения Цельса, возводимые против

нас. Но все же (повторяю) гораздо лучше поступит тот, кто, прочитав случайно

книгу Цельса, вообще не будет чувствовать никакой нужды в опровержении

этой книги, - напротив, отнесется с полным презрением ко всему, что написано

в ней, как это и сделает - и совершенно основательно - всякий простой

(человек), верующий в Христа силой Духа, обитающего в нем (Ииа то ег аиту

ИГЕЙ^Д).

Рим.14,1.

25

КНИГА ПЕРВАЯ

I. Цельс, прежде всего желая оклеветать христианство в том, что

христиане тайно составляют между собой общества, запрещенные законами,

выставляет то главное положение, что только общества, составляемые явно,

законны, а составляемые тайно противозаконны. В данном случае он хочет

набросить тень подозрения на так называемую у христиан Вечерю Любви

(ауатглг), будто бы учрежденную в ущерб общественной безопасности и

имеющую значение таинств (йчгацеглг чтгербрюа). Говоря о собраниях у

христиан, он таким образом усиленно проводит мысль, что общественный закон

против этих (собраний). Но на это нужно сказать следующее. Допустим, что кто-

нибудь попал к скифам, имеющим нечестивые законы, и нс имея возможности

выбраться оттуда, был вынужден остаться жить у них. Этот (человек), во имя

закона истины, составляющего для скифов беззаконие, конечно, на разумном

основании мог составить общества с теми людьми, которые придерживаются

одинакового с ним образа мыслей, составляющих однако нарушение законного

порядка с точки зрения скифов. Точно также и перед лицом Истины-Судьи,

законы языческие, охраняющие почитание идолов и нечестивое многобожие,

суть такие же законы скифов или даже еще более нечестивые, чем эти последние.

Итак, не противно разуму составлять общества, хотя бы и противозаконные,

если только эти общества - во имя истины. Допустим также, что некоторые

тайно составили общества, чтобы погубить тирана, посягающего на права

города; они поступили, конечно, хорошо. Точно также и христиане составляют

общества ввиду того, что тиранствует так называемый у них дьявол и лжец. Эти

общества противозаконны с точки зрения дьявола, но зато направлены против

дьявола и на спасение других, которых (христиане), конечно, вправе убедить

оставить этот как бы скифский и тиранический закон.

II. Затем он говорит, что (христианское) учение (8от-ца) варварского

происхождения, - очевидно, разумея в данном случае иудейство, с которым

христианство тесно связано. Но он, собственно, снисходительно относится и не

т. е. не греческого. Под варварами (раррарш.) греки разумели собственно все

племена не греко-римского происхождения в самом широком смысле этого слова.

Ср. употребление этого слова:

Кол. 3, 11.

26

ставит в упрек нашему учению (тф ^оуу) его варварского происхождения, он даже

хвалит варваров за то, что они оказались способными создать учения (бо-у^ата) и

только добавляет к этому, что, собственно, греки оказываются в состоянии

обсудить, обосновать и приспособить к достижению добродетели (00х11001 тгроь;

аретт|") все изобретения варваров. Словом, это положение (Цельса) нам можно даже

обратить в защиту тех истин, которые заключаются (в) христианстве и присущи

(ему). Он говорит, что человек, получивший образование в греческих школах и

(прошедший) науки, в случае, если обратится к (христианскому) учснчю (еи'1 тог

Хоуог) может не только признать эти истины (христианства), но даже сообщить им

искусную обработку, восполнить в них кажущиеся - с точки зрения греческого

разумения - недостатки и таким образом уготовить (понимание) истинности

христианства. К этому нужно еще добавить, что в пользу нашего учения (юн Хо-

уог) существует еще некоторое особенное доказательство (атго-601^5), только ему

свойственное и имеющее высший Божественный авторитет в сравнении с тем

греческим доказательством, которое достигается при помощи диалектики (йьют^ра

пари' чдг си/о бюХсктькт);; ^Х11Г1.к>|г). Это Божественное доказательство

Апостол называет доказательством духа и силы , - духа потому, что пророчества

способны привести к вере всякого обращающегося к ним, а особенно к тем, которые

имеют отношение ко Христу; - силы, ввиду тех чудесных знамений, о

существовании которых можно заключать на основании многих фактов и, между

прочим, на основании того, что следы их сохраняются еще и теперь у живущих по

указанию (христианского) учения (ката то РииХг||1а -юй \6уои).

III. После этого он говорит о том, что христиане тайно совершают и учат

всему, что им только заблагорассудится, и при этом делает замечание, что

(христиане) поступают так не без основания: именно с тою целью, чтобы избежать

угрожающего им уголовного наказания; он приравнивает это опасное положение к

тем бедствиям, каким подвергся Сократ за свою философию . Мог бы он здесь

упомянуть также о Пифагоре и прочих философах. На

,1 Кор, 2,4.

Сократ (род. около 399 г. до Р.Х.) был обвинен согражданами "за введение в

религию новых божеств и развращение юношества": по приговору суда должен был

выпить кубок с ядом.

Пифагор (род, между 580-570 гг. до Р.Х.) - основатель религиозно-

философского общества в Кротоне, имевшего своей целью нравственно-

религиозное обновление общества. Закончил свою Жизнь во время борьбы с

демократической партией, относившейся враждебно к его обществу.

27

все это нужно ответить, что афиняне скоро же в распаялись в осуждении

Сократа и совершенно не питали в сердцах никакого озлобления в отношении к

нему, равно как и в отношении к Пифагору. По крайней мере, последователи

Пифагора очень долгое время имели школы в той части Италии, которая

называется Великой Грецией . Что же касается христиан, то их преследовали и

Римский Сенат, и тогдашние императоры, и войска, и народ, и даже родст-

венники верующих; враждебно относясь к (христианскому) учению (ту Хйуу),

они создавали ему препятствия, и это учение было бы окончательно побеждено

кознями стольких (людей), если бы только, благодаря Божественной силе (веСр

бигсще!.), оно нс получило перевеса и не превозмогло бы настолько, чтобы

победить весь мир, строивший ему козни.

IV. Посмотрим и на то, как он думает оклеветать нравоучительную часть

(нашей веры). Он говорит, что она заключает в себе черты общие с учением

прочих философов и не представляет какого-либо особенного и нового учения.

На это нужно ответить: если бы правильное понятие о нравственном законе

(пер! -юи ^йчсои тотгои) не было присуще всеобщему сознанию, то тогда,

собственно, и у тех, которые допускают праведный суд Божий, было бы

отвергнуто наказание для грешников. Поэтому нет ничего удивительного, если

один и тот же Бог свое учение, преподанное через пророков и Спасителя,

отпечатлел в душах всех людей с той целью, чтобы на суде Божием никто не мог