Файл: Ориген.doc

дескать, христианское учение о противнике Божием (Сатане и Антихристе)

заимствовано из египетских мифов о Тифоне, Горе и Озирисе, а заслуживший к

тому времени всеобщее уважение и восхищение христианский стоицизм также,

дескать, заимствован из платоновского "Критона".

В Седьмой книге Ориген рассматривает обвинения христиан в том, что они

отпадают от языческой религии и утверждение Цельса о могуществе и

превосходстве языческих богов в предсказаниях, исцелениях, в общественной и

частной жизни.

Наконец в Восьмой книге Ориген опровергает взгляды Цельса на

необходимость почитания демонов. Он рассма-тивает предложения Цедьса о

строгом наказании христиан за отказ почитать императора, а также о

возможности частичного привлечения образованных христиан к участию в

государственной деятельности.

Работа Оригена "Против Цельса" представляет собой последовательно

развиваемое опровержение доводов противника, развиваемых последним с

позиций эклектического интеллектуализма своей эпохи. Это мировоззрение,

синкретическое по существу, вобрало в себя целый спектр несогласованных

позиций и точек отсчета, по отношению к которым Цельс выступает в качестве

некоего объединяющего центра. Цельс появляется в своей книге в разных

18

ролях: то он - эпикуреец, то нлатонист, то эклектик цицероновского толка, то

иудей, то морализирующий арбитр истины и нравственности, то строгий

обвинитель и разоблачитель злоумышленников и исказителей истины. Он то

вещает от имени высшей культуры, осуждающей невежество и варварство, то

выступает как беспристрастный исследователь нового общественного-

культурного феномена, пытаясь найти ему место (разумеется, в смягченном, сте-

рилизованном варианте) в системе современных ему понятий и общественной

жизни. Такой характер противника позволил Оригену создать апологию, в

которой отразилась во всей широте апологетическая деятельность древней

церкви не только по содержанию, но и по методу. Переводчик Оригена на

русский язык Л. Писарев отмечает, что в свою апологетику Ориген привнес и

специфические черты своего богословского метода, отражавшего общие тен-

денции александрийского богословия.

В противовес Цельсу, который рассматривал христианство как явление,

не удовлетворяющее требованиям разума и основанное исключительно на

слепой вере, Ориген в соответствии с основной тенденцией александрийской тео-

логической школы стремится обосновать и развить тезис о христианстве как о

знании, которое глубиной своих идей способно удовлетворить самым высоким и

широким потребностям религиозной жизни. Таким образом, апология Оригена

имеет особую ценность в истории христианской литературы как опыт

построения научной защиты Христианства на основаниях александрийской

учености.

В течение долгого времени работа Оригена Против Цельса заслуженно

пользовалась всеобщим вн-иманием христианских богословов, которые черпали

в ней богатый апологетический материал для борьбы церкви с внешними

врагами. Следы углубленного изучения этой работы мы находим у таких

христианских писателей, как Григорий Богослов, Василий Великий, Евсевий

Кесарийский, Иоанн Златоуст, Иероним Стридонский и др.

Интересна история влияния Оригена на религиозную мысль России.

Ориген был любимым писателем русского религиозного философа XVIII века Г.

Сковороды. На ори-геновские принципы любви и раздора, выраженные соот-

ветственно в церковной я мирской историях, ссылался один из основателей

славянофильства А.С. Хомяков. Вл. Соловьев увлекался идеями Оригена,

усвоил и применял во многих своих работах аллегорический метод последнего.

Интересную книгу об Оригене написал один из создателей церковно-ис тор и

ческой школы В.В. Болотов, проанализировав в ней учение Оригена о Троице.

Об Оригеие писали такие русские богословы как Д.А. Лебедев, В. Лосский, Л.П.

Карсавин, Г. Флоровский и другие. Интересно отметить, что в 70-х годах

прошлого столетия Оригеном увле-

19

кался русский писатель Н-С. Лесков, хлопотавший о переводе и издании на

русском языке книги Оригена "О началах".

Сочинение Оригена Против Целься выдержало множество изданий как

отдельно, так и в связи с другими его сочинениями. Первоначально оно долгое

время печаталось в переводе на латинский язык, а затем уже я на современные

европейские языки. Настоящий перевод с греческого на русский язык четырех

книг оригеновской апологии был сделан Л- Писаревым в 1912 г. по изданию Р.

Кое15сЬаи ' и весьма близок к подлиннику. Текст перевода печатается по новой

орфографии и синтаксису, в некоторых случаях архаическая лексика

переводчика бережно мо дёр низир о Вана-Цитаты даются по Синодальному

переводу Библии.

Аркадий Ровнер

' Р. КоегзсЬач, В1е ас}А ВисЬег й^Й011 СеЬия. Ше сЬпвсНсЪеа ИсЬггАшеНег оет

егЛед Йгй }аЬтЬипс1еЛе. Ье1рг1р. 1899. В,1.

20

П Р Е ДИ СЛ 0В ИЕ

I. Спаситель и Господь наш Иисус Христос, когда против Него

лжесвидетельствовали, молчал и, когда Его обвиняли, ничего ве отвечал . Он

был убежден, что вся его жизнь и дела, совершенные среди иудеев, сильнее

речи, сказанной в обличение ложных свидетельств, - сильнее слов, высказанных

в опровержение обвинений. И я, благочестивый Амвросий, собственно, не

понимаю, как ты можешь желать даже, чтобы я выступил с опровержением тех

лжесвидетельств и тех обвинений, которые Цельс написал и издал в (своей) книге

в опровержение христиан и церковной веры: как будто дела (христиан) не

составляют сами но себе очевидного изобличения, и учение (христианское) не

лучше всяких писаний может ниспровергать лжесвидетельства и уничтожать

убедительность обвинений до полного ниспровержения их силы. А в

доказательство того, что Иисус молчал, когда против Него лжесвидетельствова-

ли, достаточно здесь сослаться на слова Матфея, с которыми почти согласуется

и то, что написал Марк. Вот изречение Матфея: Первосвященники и

старейшины и весь свнедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы

предать Его смерти, и не находили: и, хотя много лжесвидетелей приходило,

не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: "могу

разрушить храм Божий, и в три дня создать его". И, встав, первосвященник

сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя

свидетельствуют? Иисус молчал . Но и о том, что он не отвечал, когда Его

обвиняли, написано следующее: Иисус же стал пред правителем. И спросил Его

правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И, когда

обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда

говорит Ему Пилат:

ве слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни

на одно слово, так что правитель весьма дивился .

II. И на самом деле для всякого хоть сколько-нибудь способного

размышлять было чему удивляться: человек, которого обвиняли и о котором

лжесвидетельствовали -

' Ср Мф. 26, 59-63; Мк. 14, 55-61

2 Ср.: Мф. 27, 12-14; Мк. 15, 3-5; Лк. 23, 9.

3 Мф. 26. 59-63.

4 Мф. 27, 11-14.

21

человек, который имел возможность защититься, представить себя совершенно

невиновным, указать на свою безупречную жизнь и на свои поистине

Божественные чудодейственные силы ('лиг вига [1е(1)1/, и? сито 8еои

уеуег^гтаь) и тем самым дать судье возможность произнести о Нем милостивый

приговор - Он, однако, не делает этого. Он даже не замечает своих обвинителей

и великодушно не обращает на них никакого внимания. А что Иисус немедленно

был бы освобожден судьей, если бы только Он высказался в Свою защиту, -

ясно из тех слов Писания, где (Пилат) говорит: кого хотите, чтобы я отпустил

вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? , а также из тех слов, которые

Писание прибавляет далее: ибо знал г, что предали Его из зависти. На Иисуса

постоянно лжесвидетельствуют, и при существующей злобе среди людей не

бывает момента, когда бы Его не обвиняли. И Он, однако, и доныне отвечает на

все это молчанием, не возвышает голоса в ответ. Для него защитой служит

только жизнь его родных учеников: она говорит за него сильнее и громче, чем

все эти ложные свидетельства, она изобличает и ниспровергает несправедливые

показания и обвинения.

III. Поэтому-то я могу смело утверждать, что апология, составление

которой ты от меня требуешь, только ослабляет ту апологию, которая

заключается в деяниях (христиан), она только затемняет величие Иисуса, очевид-

ное для всех, имеющих непр и тупленные чувства. Впрочем, дабы ты не подумал,

что я отказываюсь от исполнения твоего поручения, я постараюсь на каждое из

положений Цельса представить, по мере возможности, подходящий, по моему

мнению, ответ, хотя слова (Цельса) собственно никого из верующих не могут

привести в смущение. Да и невозможно, чтобы нашелся какой-нибудь (человек),

который, после того как уже сподобился получить столь великую любовь во

Христе Иисусе, мог бы поколебаться в Его признании от слов Цельса и ему

подобных людей. И Павел, перечисляя очень много вещей, обыкновенно

отделяющих от любви Христовой и любви Божией во Христе Иисусе , - таких

вещей, которые преодолела любовь, пребывавшая в нем, - в то же время в

числе отделяющих (вещей) не помещает слова. Заметь: он прежде всего говорит:

Кто отлучит вас от любви Божией: скорбь, или теснота, иди гонение, или

голод, или нагота, или опасность, иди

Мф. 27, 17. т. е-

Пилат Ср.

Рим.8,39 Рим. &,

39.

22

уеч? как написано: "за Тебя умерщвляют нас всякий день;

считают нас за овец, обреченных на заклааие. " Но асе сие преодолеваем

(иттЁрп.кь"^!/) силою Возлюбившего нас . Потом он представляет еще и другой

разряд (вещей), которые производят отделение людей нетвердых в

Богопочитании. Он говорит: я уверен, что ви смерть, ей жизнь, ни Ангелы, дя

Начала, ни Силы, ви настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ви другая

какая тварь ве может отлучить аас от любви Божией во Христе Иисусе,

Господе нашем .

IV. И хвалиться тем, что скорбь и все упомянутое вслед за ней не может

произвести отлучения, собственно, приличествует, скорее, нам, но вовсе не

Павлу и не Апостолам, и не тому, кто сделался подобным им: ведь далеко выше

этого стоит тот, кто сказал: все сие преодолеваем (итгерп.кй^ег) силою

Возлюбившего нас . А это (преодоление) куда выше простой победы (той п.к^г).

И если уж Апостолам надлежит хвалиться тем, что они не отлучаются от любви

Божией во Христе Иисусе, Господе нашем, то они, во всяком случае, могли

хвалится и тем, что ни смерть, ци жизнь, ви Ангелы, ви Начала и ничто из

(упомянутого) вслед за этим не может их отлучить от любви Божией во Христе

Иисусе, Господе нашем. Вот почему я и выражаю недовольство при виде такого

человека, который, достигнув веры в Христа, однако, может колебаться в своей

вере из-за Цельса, который не жил среди людей общей жизнью , да кроме того

давно уже и умер, - (может колебаться) ввиду какой-то (призрачной)

убедительности словесной. Я не знаю, как должно и мыслить о том, кто, в

противовес обвинениям Цельса, направленным против христиан, нуждается в

словах, занесенных в книги, - (в словах), которые могли бы предотвратить для

него колебания в вере и привести его к твердости в ней. И только потому, что

среди множества людей, которые считаются верующими, могут оказаться

некоторые и такие, которые от писания Цельса могут прийти в замешательство и

смущение, а в апологии, направленной против этих самых писаний, обрести

врачевание, - которое, конечно, возможно только при том условии, если

(ответные) речи до некоторой степени будут носить характер опровержения

положений Цельса и утверждать истину, -- я и решился склониться к твоей

просьбе и представить ответ на сочинение, которое ты прислал мне. При этом я

не думаю, чтобы кто-нибудь, хоть немного

Рим. 8, 35-37. "

Рим. 8, 38-39. \ Рим.

&,37.

т. е. не жил жизнью, свойственной христианам.

23

изучивший философию, это именно (сочинение) мог счесть за "Истинное слово"

(Лоуог аХт)9т|) , как его обозначил Цсльс.

V. Павел хорошо знал, что в греческой философии есть такие учения,

которыми нельзя пренебрегать и которые для обыкновенных людей имеют

принудительную силу, хотя на самом деле предлагают ложь за истину. Он так