Файл: Ориген.doc

XXVII. Дальше Цельс говорит: "есть между верующими некоторые такие,

которые похожи на людей, доходящих вследствие пьянства до покушения на

самоубийство;

они трижды-четырежды, множество раз изменяют первоначальный текст

Евангелия, переиначивают его до тех пор, пока не получат возможность

увернуться от всех возражений". Что касается меня, то я знаю только

последователей Маркиона и Валентина, а, может быть, и Лукиана , которые

искажали Евангелие. Это возражение никоим образам Не касается нашего

учения и может быть направлено только против тех, которые нисколько не

стесняются обра-

Маркион (серед. 2 в.) основал в Риме особую секту, известную под его именем,

Валентин (развивавший свою еретическую деятельность в Риме около 140 г. и

основатель своей собственной Школы) и Лукиан (сначала ученик Маркиона, а

затем представитель собственной школы) - были известными последователями

гностицизма - этой еретической системы, которая известна в истории

христианства, между прочим, своим свободным, субъективно-

рационалистическим отношением и пользованием священным текстом Библии. О

маркионитах, например, Тертуллиан Писал: "Ыат е1 ^ио1:^<^^е ге^огтапД.,

ргои!: а поЫа циоПсИе геутсцпгиг." (Л^у. Маге. 4, 5).

137

щаться с Евангелиями легкомысленно. И как учения софистов, эпикурейцев и

перипатетиков и ложные мнения любой другой школы не могут служить

основанием к обвинению философии, так и истинное христианство не может

быть ответственным в том случае, если некоторые лица вносят искажения в

Евангелия и допускают в них заблуждения (а'1реое1у), которые противоречат

духу учения Иисуса.

XXVIII. Затем иудей Цельсов ставит в упрек и то что "христиане ссылаются на

пророков, которые предсказали страдания Иисуса." Мы выше уже обсуждали

это возражение я теперь по данному вопросу сделаем только следующее

добавление. Так как, он, по его собственному выражению, "берет на себя

попечение о людях", то ему следовало бы привести эти самые пророчества,

равно как высказаться о степени ИХ убедительности и затем показать. что

ссылка христиан на пророчества может быть признана справедливой только на

первый взгляд. Только в этом случае не было бы заметно, что он двумя-тремя

словами обнимает предмет такой великой важности. (Подробное исследование

пророчеств было необходимо) в особенности еще потому, что "пророчества, по

его же собственным словам, могут быть приложимы к тысячам других лиц даже

с большим правом, чем к Иисусу", Это обстоятельство и у христиан составляет

главный пункт исследования; вот почему и ему нужно было приложить также

особенное внимание и, собственно, для каждого пророчества представить

тщательное разъяснение, что оно "к тысяче других ляц куда больше

приложимо, чем к Иисусу." Цельс не замечает, что все эти возражения могли бы

быть неблагоприятными для христиан только в том случае, если бы их делал

человек, отвергающий пророческие писания; между тем Цельс влагает свои

речи в уста своего иудея, который не может оспаривать подлинности этих

писаний. Именно иудей не допустит мысли, что "пророчества к тысяче других

лиц могут быть приложены скорее, чем к Иисусу"; он каждое пророчество

будет излагать так, как это лучше всего ему представляется, и во всяком случае

будет стараться опровергать объяснение, идущее со стороны христиан. Бели

даже он и ничего не скажет достоверного, то, по крайней мере, будет стараться

сделать свои слова заслуживающими доверия.

См. 12, XIII, рус. пер. стр. 121-138

XXIX. Мы уже раньше имели случай говорить, что пророки возвещали о

двояком пришествии Иисуса к роду человеческому. Поэтому будет бесполезно

давать какой-либо ответ на следующие слова (Цельса), влагаемые им в уста

иудея: "по предсказанию пророков. Тот, Который должен прийти, есть великий

и могучий Владыка, который будет господствовать над всей землей, над всеми

народами и над воинствами." Что же касается добавления к этим словам: "столь

гибельная язва не была ими предсказана," то, по моему мнению, оно выказывает

одву только злобу иудеев, с какой они без всякого основания, хотя бы сколько-

нибудь убедительного, старались надругаться над Иисусом. Во всяком случае

ни иудеи, ни Цельс, ни кто-нибудь другой никогда не будут в состоянии

доказать, что Он - "язва" - Он, Который столь многих людей извлек из

потока нечестия и направил их к жизни, сообразной с природой и украшенной

целомудрием ((кифростг^т^) и прочими добродетелями.

XXX. Цельс был нагл настолько, что сделал дальше и такое замечание: "никто,

- говорит он, - не поверит, что такими намеками (ои^^оХщу), столь

извращенными толкованиями и пустыми доводами можно доказать

Божественность в Богосыновство Иисуса." Но следовало бы ему привести сами

толкования и разоблачить их: следовало бы показать пустоту доводов и таким

образом дать возможность христианину отвечать в опровергнуть те

возражения, которые могли оказаться до некоторой степени основательными.

Что же касается событий, которые, по мнению Цедьса, должны были случиться

в подтверждение величия Иисуса, то эти события ведь и на самом деде

произошли:

Цельс только не желает их заметить несмотря на очевидность, с какой они

связываются (с личностью) Иисуса. Цельс говорит: "Ведь и Сыну Божвю

надлежало поступить точно так же, как и солнцу, которое, освещая все прочие

вещи, прежде всего само делается видимым." Но мы именно и утверждаем, что

Иисус поступил таким образом. Вр дви его процветет праведвик и явилось

обилие мира , начавшись с момента Его рождения. Бог предуготовил народы к

Его учению и устроил так, что римский царь стал господствовать над всем

миром. Ведь если бы было много царств, тогда и народы оставались бы чужими

друг другу;

тогда и исполвенае приказания Иисуса: идите я аяучяте

См. 1. 1.УГ. 2, VIII, рус. пер. стр. 112. : Разумеется, Иисус Христос. ' Пс.

71,7.

139

все народы , - приказание, которое дано было Апостолам было бы соединено

со значительными затруднениями, ц,.' вестно, что рождение Иисуса последовало

в правление Августа, который слил - если можно так выразиться - мно-

гочисленные народы земли в одно царство. И это било важно потому, что

существование многочисленных царств конечно, послужило бы препятствием в

деле распространения учения Иисуса по лицу всей земли не только по вы-

шеуказанной причине, но еще и потому, что тогда народы были бы вынуждены

вести войну и защищать отечество как это действительно и было перед

временами Августа и особенно в еще более отдаленные времена, когда один на-

род должен был вести воину с другим народом, как, например, пелопонесцы с

афинянами. Итак, каким же образом это учение мира, не допускающее лаже

мести за обиды врагов, могло одержать победу, если бы только пришествие

Иисуса не изменило земных отношений и нс привело бы их в состояние

уравновешенности (етп. то тцАератерог).

XXXI- Далее Цельс обвиняет христиан в том, что "они нс пренебрегают

даже ложными выводами при доказательстве того своего положения, что Сын

Божий есть вместе с тем Само Слово (Божис)". Он думает даже придать

особенную силу этому своему возражению, коль скоро говорит, что "вместо

чистого и святого слова, которое в своей проповеди о слове мы выставляем

Сыном Божвим, - мы показали, собственно, человека, который самым

позорным образом был посажен в тюрьму и затем мученически доведен до

смерти". Это возражение, хотя и вкратце, мы уже раньше рассматривали там,

где в противоположность обвинениям Цельса мы показали, что рождсивый

прежде всякой твари 3 принял тело и человеческую душу, что при творении

этого мира Бог повелел и все было создано и что принявшим это повеление был

йог-Слово. Так как у Цельса с вышеприведенным возражением выступает

иудей, то мы считаем не излишним воспользоваться в данном случае

следующим уже упомянутым нами изречением: Послал Слово Свое, в исцелял

их, в избавил их от могил ах . Цельс далыпе заставляет своего иудея говорить:

"Если действительно, по вашему учению. Слово есть Сын Божий, то тогда и мм

согласны (с вами)." Но я со своей стороны ни от одного иудея не слыхал еще

признания, что "Слово есть Сын Бо-

1 Мф. 2&, 19. 3 См. выше 2.

IX, стр 114.

3 Кол. 1.15.

4 См. 1, ШУ, стр. 71. " Пс 106,

20.

140

ждя", хотя я вел разговоры со многими иудеями, даже с такими, которые

причисляли себя К разряду мудрецов.

XXXII. Мы уже указали ', что Иисус не может быть яд "хвастуном", ни

"чародеем"; поэтому нам нет необходимости снова приводить сказанное и таким

образом в противовес повторениям Цельса и самим повторяться. Он обращает

внимание также на родословную (Иисуса) 2, но в то же время совершенно не

упоминает, что у самих христиан по данному вопросу ведутся споры и что

некоторые из них в виде возражений (Евангелистам) указывают на разногласие

родословных 3. Цельс как истиный хвастун, несмотря на свое заявление, что "он

знает все учение христиан" однако не сумел благоразумно набросать тень сом-

нения на Писание. Между тем, он считает "крайним высокомерием то, что

составители родословной происхождение Иисуса возводят к первому человеку

и к иудейским царям". Он думает, что вносит нечто совершенно особенное,

когда говорит, что и "жена плотника должна была бы знать об этой