Файл: Ориген.doc

желал обнаруживать перед всеми случайными зрителями, но нс желал их в то же

время и совершенно скрывать. Вот почему мы и не находим в Писании указания на

то, что голос, который раздался с неба и объявил Его Сыном Божиим в словах: Сей

есть Сын мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволсаие - был слышен всем

народом, как это думает иудей у Целъса. И другой голос, который раздался на

вершине горы из облаков, был услышан только теми которые вместе с Ним

поднялись (на гору) . Ведь подобный Божественный голос имеет такое свойство,

что его могут слышать только те, которым говорящий желает дать возможность

(его) слышать. Впрочем, я не хочу сказать, что голос Божий, о котором повествует

Писание, совершенно не производил никакого движения в воздухе, иди что он не

был воздушным колебанием, или что он был чем-то иным. но только не голосом в

обыкновенном смысле этого слова, что его поэтому мог воспринимать только тот.

кто имеет более совершенвый и более тонкий слух, сравнительно с обыкновенным,

чувственным слухом. Только потому, что говорящий желает сделать свой голос

слышным не для всех, этот голос Божий и может слышать только тот, кто имеет

более совершенный слух; между тем как всякий, кто страдает глухотой душевной,

уже не может воспринимать речей Божиих. Приведенные рассуждения и

составляют таким образом ответ на вопрос: "почему же Он допустил услышать

голос с неба, который объявил Его Сыном Божиим?" Что касается следующего

затем вопроса:

"если Иисус не желал скрываться, то почему же Ои по-страдад, зачем Он умер?"

- то этот вопрос в достаточной

Мф. 3. 17 Мф.

17, 5.

179

степени разрешается теми положениями о страдании, которые мы очень

обстоятельно высказали в своих предшествующих рассуждениях .

ЕХХ111. Иудей у Цельса в своих дальнейших возражениях представляет

ввиде заключения такое положение, которое на самом деле не имеет достаточных

оснований. Из того, что "Иисус своими страданиями желал будто бьг внушить нам

презрение к смерти, вовсе еще не следует заключение, что Он после своего

воскресения из мертвых должен был всех открыто призвать к свету и внушить им

причину, по которой Он пришел." Ведь Он и раньше всех призывал к свету, когда

говорил: Придите ко Мве все труждающиеся и обремевеваые, а Я успокою вас . А

ради чего Он пришел, об этом мы узнаем из Писания, - из тех мест, где

сообщаются: длинная речь о блаженствах, та проповедь, которая в них заключается,

и те притчи и беседы, с которыми Он обращался к книжникам и фарисеям. Еван-

гелие от Иоанна показывает нам возвышенность учения Иисуса и Его величие,

которое обнаруживается не в словах только, но и в деяниях; да и остальные

Евангелия показывают, что слово Его было со властью и что этому обстоятельству

все дивились.

ЬХХ1У- В заключение иудей Цельсов прибавляет еще такие слова: "все эти

возражения, которые мы вам сделали, извлекли мы из ваших же собственных книг и

мы не привнесли в них ни одного нового свидетельства; вы сами себе

противоречите". Мы уже показали, что иудей в свои речи, направленные против

Иисуса и против нас, привносит много грубого вздора, для которого в наших

писаниях совершенно нет основания. И я совсем не держусь того мнения, что он

указал нам противоречия в нашем учении: эти противоречия составляют только

плод его фантазии. "О высочайшее небо, - продолжает дальше иудей Цельса, - да

где же это видано, чтобы Бог обитал среди людей и, явившись среди них, не обрел

Себе веры?" На это мы можем сказать, что и книги Моисеевы повествуют, что Бог

с очевидней шею ясностью дал знать о Своем присутствии среди евреев и не

только через знамения и чудеса, совершенные в Египте во время перехода через

Красное Море , во время шествования в столпе огненном и в облаке светлом , но

также и в то время, когда были возвещены десять

' См. выше XI, XXIII, XXIV, 1.Х1Х; стр. 118. 133, 134, 174.

2 Мф. 11, 28.

3 Лк. 4, 32; Мф. 7, 28, 29; Мк. 1, 22. *Исх. 14, 1-31. ' Исх. 13, 21- 22.

180

заповедей всему народу \ и, несмотря на все эти обстоятельства, Он не обрел Себе

веры у тех, которые были очевидцами этих событий. Если бы они уверовали в Того,

Кого они видели и слышали, то они не слили бы себе тельца, не променяли бы славу

сдою да изображение вода, ядушего траяу , не сказали бы друг другу, показывая

на тельца: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И

посмотри, не остались ли иудеи и теперь точно такими же! Несмотря на столь

великие чудеса и столь очевидные явления Бога, они еще ранее в продолжение

всего своего странствования по пустыне пребывали неверными, как мы узнаем об

этом из их закона. И после чудесного пришествия в мир Иисуса они также не

преклоняются перед Его могущественными речами, перед Его удивительными

деяниями, которые Он совершал на виду у всего народа.

1.Хху. И я думаю, что этих фактов достаточно для желающего доказать,

что неверие иудеев относительно Иисуса вполне соответствует тому, что об этом

народе было написано еще в древние времена. Иудей Цельсов, конечно, возразит:

"да когда же Бог являлся среди людей и не находил у них веры, особенно когда

приходил к тем людям, которые ожидали Его пришествия? Да и почему они не

признают Его даже после того, как они столь долгое время Его ожидали?" Но я, со

своей стороны, на все эти возражения мог бы дать такой ответ: да что же вы,

любезные, хотите услышать от нас в ответ на ваши вопросы? Какие же, по вашему

мнению, чудеса важнее: те ли, которые совершены были в Египте и в пустыне, или

же те, которые, как мы утверждаем, Иисус совершил среди вас? Если первые в

ваших глазах имеют большую силу, сравнительно с последними, то тогда разве не

ясно до очевидности, что люди на которых не производили никакого воздействия

более великие чудеса, по привычке должны были отвергнуть чудеса менее

важные, - именно те чудеса Иисуса, которые мы приписываем Ему?

Предположим даже, что вы считаете чудеса Иисуса столь же великими, как и те,

которые, по свидетельству Писания, совершены были Моисеем, но и тогда что же

странного в том, что один и тот же народ и здесь так же, как и там - в древности

- оказался неверным? Ведь вам еще я самом начале через Моисея был дан закон,

в котором были обозначены ваши преступления

' Исх. 32.

2 Пс.105, 20

3 Исх. 32, 4.

181

против веры и против заповедей; но от Иисуса явился нам еще и второй закон,

второй завет, как это признается (в христианстве). Таким образом, не веруя в

Иисуса, вы тем самым свидетельствуете, что вы суть сыны тех, которые в

пустыне оказались не верующими в Божественные явления в к вашему неверию

вполне првложимы слова нашего Спасителя, который сказал; Сим вы

свидетельствуете о де:1лх отцов ваших и соглашаетесь с вами . И на вас также

исполняется пророчество: Жизнь твоя будет висеть пред гобою, и не будет"

уверен в жизни твоей . Действительно, вы не поверила той жизни, которая

снизошла в род человечески и-

ЕХХУГ Цельс в лице своего иудея в качестве возражения не нашелся

выставить ничего такого, что нельзя было бы ему самому поставить в вину на

основании закона и пророков. Он, например, приводит против Иисуса такое

обвинение: "Иисус-де легкомысленно высказывает угрозы м порицания в

следующих своих выражениях: горе вам и. я предрекаю вам. Этими словами Он

ясно свидетельствует лишь о том только, что Он неспособен убеждать, тогда как

этой неспособности нельзя ожидать от любого разумного человека, тем более от

Бога". Но посмотри, не приложимо ли это возражение и к самому иудею. Ведь и

в законе, и у пророков мы находим со стороны Бога угрозы и порицания,

которые вполне можно поставить па одной ступени с Евангельским: "горе вам"-

Таковы выражения в книге пророка Исаии: Горе вам, прибавляющие дом к

дому, присоединяющие поле к полю , и: Горе тем, которые с раннего утра

ин<ут свксры , и: Торе тем, которые влекут на себя беззаконие аервями

суетности , и: Торе тем, которые зло называют добром , и: Торе тем,

которые храбры пить виво . Можно найти много и других (угроз). В самом

деле, разве не похожи на те угрозы, о которых Он говорит, и все эти угрозы:

Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев: сыны

погибельные! и т. д.? К этому можно прибавить и еще много таких же угроз,

которые ничуть не менее резки сравнительно с теми, которые, как он

утверждает, изрек Иисус. Да разве это не угроза и еще более великая, которая

заключается в словах: Земля ваша

Лк. 11, .18. 2

Втор. 28. 66. \ Ис.

5,&, 4 Ис. 5,11

*Ис. 5

* Ис.5,20 7

Ис. 5,22 в

Ис.1,4.

18.

опустошена; города яаши сожжены огнем; поля ваше в ваших глазах поедают

чужие: ясе оцустедо, как после разорения чужими ? Разве это не порицания по

отношению к народу в Книге Пророка Иезекииля, где Господь обращается к

пророку с такими словами: ты будешь жить у скорпионов ^ И ужели ты, Цельс,

сознательно заставляешь своего иудея приводить против Иисуса возражение,

что "Он будто бы легкомысленно высказывает угрозы и порицания в своих

словах: горе вам и: я предрекаю вам?" Разве ты не видишь, что обвинения,

которые иудей выставляет против Иисуса, могут быть выставлены у него и

против Бога? Ведь, с точки зрения взгляда иудея, и Бога, Который говорит

через пророка, касается, очевидно, это возражение, что Он-де не был в

состоянии убедить.

И этому Целъсову иудею, который убежден в том, что он справедливо

приводит против Иисуса все эти возражения, я мог бы сделать еще и такое

замечание: да разве мало порицаний и угроз находится в книгах: Левит и Второ-

законие? И если иудей желает их защитить, а вместе с тем оправдать и Писание,

то и мы равным образом также хорошо, или даже еще лучше, защитим те

порицания и угрозы, которые приписываются Иисусу. Да что касается соб-

ственно Моисеева закона, то мы и его можем защитить лучше, так как Иисус

научил нас понимать Книги закона лучше, чем это может сделать иудей.

Впрочем и иудей, если только он обратит внимание на смысл пророческих

гдаголов, может показать, что Бог вовсе не легкомысленно приводит угрозы и

высказывает запрещения в своих выражениях: горе вам и я предрекаю вам - и

что Бог все это говорит только затем, чтобы обратить людей к тому, что, по

взгляду Цельса, "не стал бы делать, собственно, на один благоразумный

человек". И христиане, которые признают, что, собственно, один и тот же Бог,

который говорит и в лице пророков, и в лице Господа (Иисуса), может доказать

разумность того, что у Цельса выдается "за угрозы и запрещения". И так как

Цельс хвалится что он - философ и что он знает все наше учение , то мы

сделаем ему здесь некоторое коротенькое замечание. Любезный! Когда Гермес

у Гомера говорит Одиссею:

Бедняжка, зачем ты по пустыне ходишь один 4, то ты будешь

вполне доволен, если тебе в данном случае приведут в оправдание, что

Гермес у Гомера говорят подобным образом Одиссею только затем,

чтобы сделать ему

' Ис-1,7. 2 Иез.

2, 6.

"Ср 1. XII, стр. 36. 4 Гомер

"Одиссея" X, 281.

182

183

замечание. Между тем как говорить льстивые в нежные речи свойственно

только сиренам ,

Которых груды костей окружают , и которые

говорят:

Иди сюда дорогой Одиссей, великая слава Ахеян I

Но если наши пророки и Сам Иисус с целью привлечь слушателей

употребляют слово: "горе" или другие выражения, которые ты считаешь

"руганью", то тогда и в подобных речах (Гермеса) нет никакой польды для слуша-

телей, тогда и подобный способ увещания нечего приводить как целительное

врачевание. Или ты, может быть, думаешь, что Бог или всякий, кто только имеет

причастие к Божественной природе, принимает в соображение только свою

собственную природу и обращает взоры только на свое собственное достоинство и

честь, когда ведет разговор с людьми, и что он вовсе не отдает себе отчета, в том,

что ему говорить людям, к которым он в своих словах желает предъявить

известное требование и дать известное руководство, и, в частности - как ему вести

речь с каждым (человеком) сообразно с присущим ему нравственным развитием?