Файл: Ориген.doc

них 2, и затем в другой раз подобным же образом. Относительно того обстоятель-

ства, что Он не показывался открыто, подобно тому, как это было раньше в дни.

Предшествующие Его страданию, мы узнаем также от Павла, который в конце

своего Первого Послания К Коринфянам пишет следующее: Ибо я пер-

воначально преподал вам, что в (сам) привял, (то есть), что Христос умер за

грехи наши, по Писанию, и что явился Кифе, потом Двенадцати. Потом явился

более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть

до/тыне в живых, некоторые же почили; потом явился Иа-кову, также всем

Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу . Итак, что-то

особенно великое, достойное удивления и важное - не только для простых ве-

рующих, но даже и для преуспевающих в знании - заключается в указании по

данному пункту причины, почему именно Иисус после Своего воскресения из

мертвых уже более не являлся так же, как это было раньше. Но в настоящем

сочинении, которое должно ниспровергнуть возражения, приводимые против

христиан и их веры, мы можем, как это И понятно, из целого ряда доказательств

воспользоваться только немногими и, изложив их основательно, затем

рассмотреть, может ли паше опровержение удовлетворить (запросам) читателей.

Деян. 1, 3,

Ср. Иоан. 20.

1 Кор. 15,3. 5-6.

169

1-Х1У. Хотя Иисус был существом единым , но однако в Ней было и то

многое, которое было результатом разнообразия точек зрения, с каких можно

было Его рассматривать; Он всем тем, которые Его видели, представлялся не в

одинаковом свете и не с одной я той же стороны. Д что, действительно, при

внимательном взгляде можно было обнаружить множественность, это ясно из

выражений, каковы.- Я есяа путь и истина и жизнь 2; Я есмь хлеб 3; я есть

дверь *, и из множества других выражений. И что не у всех, которые видели

Иисуса, сам акт созерцания был одинаковым, но что, напротив, он различался в

зависимости от состояния познавательных сил каждого отдельного лица, - это

будет ясно, если припомнить, что Он взял с Собой на вершину горы, на которой

должен был преобразиться, не всех Апостолов, а только Петра, Иакова и

Иоанна, так как только эти одни были в состоянии тогда созерцать Его величие и

быть способными уразуметь явление Моисея и Ильи в их величии, а также

выслушать их глаголы я глас небесный, идущий из облаков. И наперед Он

взошел на гору, куда за ним последовали только одни ученики, и где Он

говорил с ними о блаженствах, и только при наступления вечера при подошве

горы Он стал исцелять больных, которых приносили к Нему, и стал освобождать

их от разнообразных страданий я недугов: я не думаю, чтобы этим страждущим,

которые искали у Него исцеления. Он представлялся точно таким же, как и тем

крепким своей (нравственной) силой, которые могли взойти с Ним на гору. И

если Он Своим ученикам нарочито объяснял те притчи, которые Он говорил

перед простым народом, воздерживаясь от раскрытия перед ними их таин-

ственного смысла, то это потому, что внимавшие изъяснению првтчей были

более способны к их слушанию сравнительно с теми, которые слышали притчи

без соответствующего изъяснения, равным образом имели более при-

способленные очи, и не только - духовные, но, как я думаю, и очи телесные- А

что Он не всегда представлялся одним и тем же (в своих внешних явлениях) это

доказывают слова: кого я поцелую. Тот я есть , - слова, с какими, намереваясь

предать Иисуса, Иуда обратился к сопровождавшей его толпе народной,

которая как будто не узна-

Яу шк - имеется в виду индивидуальность неизменно единого

по своей Божественной сущности личного бытия Иисуса как Сына

Божия.

2 Иоан. 14, 6.

3 Иоан. 6, 35, * Иоан. 10, 9. " Мф. 26, 48.

170

да Его. На это именно обстоятельство , как мне думается, указывает Сам

Спаситель, когда говорит: каждые день с вами сидел Я, учи в храме, и вы не

брали Меня . Так как мы питаем именно такую веру в Иисуса и не только в Его

Божество, которое было в Нем и которое Он открывал лишь немногим, а также и

в Его тело, вид которого Он изменял, когда и перед кем это Ему было угодно; то

мы ввиду этого и говорим так: все мы могли видеть Иисуса, пока Он не победил

еще вачальств и властей , пока Он не умер греху ; когда же Он победил

начальства и власти и не стад совмещать в Себе ничего такого, что были бы в

состоянии созерцать очи всякого человека, Он перестал быть видимым для всех,

которые ранее могли Его видеть. Если таким образом после Его воскресения из

мертвых Он явился не всем, то это сделал Он собственно потому, что принял в

соображение их неспособность.

1.Ху. И что я говорю: "не всем явился"? Ведь Он не постоянно находился

даже и со своими Апостолами и учениками; даже им Он не всегда показывался,

так как и они еще были не в состоянии беспрерывно созерцать Его присутствие-

Ведь Его Божество со времени совершения Им домостроительства стало сиять

еще более ослепительным блеском , так что в этом состоянии Его могли созерцать

только Петр, эта скала (кдфй?), этот как бы иачаток Апостолов , и после него

двенадцать, когда Матфей заступил место Иуды ; а после всех этих Он явился

однажды еще пятистам братьям, затем Иакову, потом, кроме двенадцати, всем

остальным Апостолам, между которыми, может быть, нужно разуметь и

семьдесят учеников; после же всех Он явился Павлу, который, представляя себя

под видом преждевременно рожденного (ектршца-п.) , конечно, знал, почему Он

выражался именно так: мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сая .

Выражения: наименьший и преждевременно рожденный, по всей вероятности,

имеют одно

т.е. на то, что народ, искавший Иисуса, не узнал Его. " Мф. 26, 55.

Кол. 2,15. ^ Рим. 6,2.

В данном случае совершенно правильная мысль о прославленном состоянии

телесной природы Христа после Его Воскресения, соединяется С совершенно

нецерковной идеей об у совершении самого Божества Христа, которое, конечно,

всегда пребывало и пребывает неизменным. -Ср. Рим. 16, 5; I Кор. 16, 15, "Деян. 1,

26. , 1 Кор. 15, 6-8.

Еф, 3. 8.

171

в то же значение. Итак, если нет никакого основания укорять Иисуса за то, что Он

не всех Апостолов взял с Собой на вершину горы, а только трех в ьппеу помянутых

в тот момент, когда должно было совершиться Его Преображение и когда Он

пожелал показать сияние одежд Своих и славу Моисея и Ильи, которые вели с Ним

беседу: то не может быть основания и к тому, чтобы ставить в упрек Апостольским

Писаниям тот факт, что Иисус после Своего Воскресения явился не всем, а только

тем, очи которых, насколько Он знал, были способны созерцать Его Воскресение.

Думаю, что мои положения подтверждаются и следующим местом (Писания),

где об Иисусе говорится: Хри~ стос для того и умер я воскрес, и ожил, чтобы

владычествовать я вад мертвыми я над живыми . Из этих слов видно, что Иисус

умер, чтобы господствовать над мертвыми, и воскрес затем, чтобы господствовать

не только над мертвыми, но и над живыми. И под этими мертвыми, над которыми

Христос господствует. Апостол без сомнения разумеет тех именно, о которых он в

своем Первом Послании к Коринфянам говорит: ибо вострубят, в мертвые вос-

креснут нетленными; а под живыми (он разумеет) тех, которые должны измениться,

они отличаются от тех мертвых, которые должны будут пробудиться. Об этих

именно (живых) он приводит следующее изречение: и мы изменимся, - то

изречение, которое приводится вслед за выражением:

мертвые воскреснут цапсред. То же самое разделение он предлагает в несколько

иных выражениях и в своем Первом Послании к Фессалоиикийцам, где он ведет

речь, с одной стороны, об усопших, а с другой - о живых. Он говорит: Не хочу же

оставит" вас, братия, в неведеваа о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, ае

имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в

Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы,

живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших . Как

нужно понимать это место, мы показали уже в своем изъяснении на Первое

Послание к Фессалоникийцам.

1.ХУ1. Не следует удивляться тому, что не все, уверовавшие в Иисуса,

увидали Его после Воскресенья; ведь я Павел в своем послании к Коринфянам

пишет: я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, я притом

распятого , ~ очевидно, и коринфяне были не в

' Рим.14,9.

э 1 Фее. А, 13-15

3 1 Кор. 2, 2

172

состоянии постигнуть и понять более возвышенные предметы. Подобную же мысль

заключают в себе и следующие слова: ибо вы были еще не в силах, да V теперь еще

не а сялах, потому что вы еще плотские . Таким образом. Писание, которое

всецело проникнуто Божественной мудростью. повествует, что Иисус до своего

страдания являлся вообще многим, хотя и то не всегда; после же страдания он уже

не являлся более по примеру прежних явлении, а с некоторым выбором, таким

образом каждому воздавая должное. И подобно тому, как по свидетельству

Писания Бог являлся Аврааму или какому другому святому, подобно тому как это

явление не было беспрерывно продолжающимся, но происходило только временами

и подобно тому, как Он являлся при этом нс всем: точно так же и Сын Божий (тог

июг гой Оеои), вужно думать, с такою же мудрой предусмотрительностью избрал

тех, которым являлся, поступая в данном случае по подобию тех явлений Божиих

(юг бебг).

1-ХУИ. Таким образом, насколько было в наших силах и как дозволял

сделать план данного сочинения, мы дали ответ на следующее возражение Цельса,

которое гласит; "если Иисус на самом деде желал показать Свое Божественное

величие, то Он должен был бы явиться Своим врагам и судье, который Его осудил,

вообще всем без исключения". Но Иисусу совсем не было никакой необходимости

являться как судье, так и врагам- Ведь Он желал пощадить и этого судью, и этих

врагов своих, чтобы не поразить их такой же слепотой, какой были поражены жи-

тели Содома в тот момент, когда они хотели злоупотребить, красотой Ангелов,

гостеприимно принятых в доме Лота, По этому случаю мы читаем в Писании

следующее:

Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе и дом, а дверь (дома)

заперли; а людей, бяв/дну вря входе в дом, поразили слепотою, от малого до

большого, так что они измучились, яскав входа . И Иисус таким образом хотел

явить Свою Божественную силу каждому, кто мог узреть ее, и в той именно мере,

в какой он мог это сделать. Если же Он не пожелал открыться, то это случилось,

конечно, только потому что Он принял в соображение слабость тех людей,

которые были еще не в состоянии видеть Его. Вот почему Цельс совершенно

напрасно говорит: "Иисусу уже нечего было бояться кого бы то ни было из

людей, коль скоро Ои претерпел даже смерть, после того как Он, Как вы

утверждае-

' 1 Кор. 3, 2. 3. 'Быт.

19. 10. 11.

173

те, сделался Богом. Да и не для того, конечно. Он был послан с самого начала,

чтобы скрываться." На самом деле Он был послан не только для того, чтобы Его

познали, ао и для того, чтобы Он составлял из Себя (некоторую) тайну (Хабр).

Даже те, которые знали Его, не знали о Нем всего того, что Он из Себя

представлял: и для них в Нем оставалось нечто сокрытым, тогда как для

некоторых Он и вовсе (ЗХ<1)5) был непознаваем. Он отверз двери света для тех,

которые были рождены сынами тьмы я ночи и сами довели себя до того, что

сделались сынами дня и света '. Господь наш пришел, как добрый врач, более

для обремененных грехами, чем для праведников.

ЬХУПГ Теперь посмотрим, что иудей у Цельса предлагает дальше- Он

говорит: "если бы все это должно было послужить доказательством Его

Божественности, то тогда Ему следовало бы лучше тотчас же исчезнуть с креста."

Но мне все это представляется похожим на болтовню людей, которые, отвергая

учения о Провидении, строят себе такой мир, который совсем не похож на