Файл: Ориген.doc

успевающими более других в десять раз - Вот почему у Иезекииля начальнику

Тира, гордившемуся своей мудростью, предлагается такой вопрос: вот, ты

премудрее Даниила, нет таены, сокрытой от тебя 5 ?

ХЬУ1- Если мы обратимся к Священным произведениям, написанным

после Иисуса, то и здесь мы найдем, с одной стороны, простую массу верующих,

стоящих как бы вовне и при слушании притчей способных только к восприятию

внешнего смысла слов (еСютерчсьи/ Аоуыг), а, с другой стороны, учеников,

изучающих разъяснение притчей ааедиае. Ведь Иисус ученикам наедине

изъяснял все и таким образом Он возвышал их перед толпами народа как людей,

подготовленных к Его мудрости. Тем именно, которые веровали в Него, Он дает

обетование послать им мудрецов и книжников, говоря так: вот, Я посылаю к лай

проро-

3 Цар. 10, 1-7.

2 3 Цар. 10, 1-7.

3 Ос.14,10.

4 Дан. 1, 20.

3 Иез. 28, 3.

6 Ср. Мк. 4, 34.

226

ков н мудрых, н квнасннв-од. и. вы иных убьете и распнете \ И когда Павел

перечисляет от Бога посылаемые благодатные дары, то на первом месте

поставляет слово мудрости, на втором - слово знания, обозначая этим ту

мысль, что последнее следует за первым, и уже после того и другого - на

третьем месте поставляет веру . И так как Он слово ценил больше, чем дары

чудотворений, то, поэтому, действуя сил и дарования ислелевии он перечисляет

на конце и считает их ниже духовных дарований (та Хоунса хоркт-1"ата) .

Всеобъемлющее знание Моисея засвидетельствовал Стефан в Деяниях

Апостольских, когда говорил: научен был Моисей всей мудрости Египетской .

Очевидно, он (Стефан) почерпнул это (свидетельство) из древних книг, не

бывших в употреблении у народной толпы. Вот почему и подозревали, что

чудеса Моисея совершались не по обетованию, идущему от Бога, как он

говорил, а с помощью таинственного искусства, которому он научился у

египтян, обращаясь с ними в качестве мудреца. Ввиду этого подозрения также и

царь распорядился созвать египетских за-кланателей, мудрецов и волшебников,

и тогда-то стало известно, что их знания ничтожны в сравнении со знанием

Моисея, превзошедшего всю мудрость египтян .

ХЬУП. Весьма вероятно, что слова, приводимые (Апостолом) Павлом в

Первом Послании к Коринфянам о греках, до чрезвычайности надменных своею

эллинской мудростью, и дало повод некоторым думать, что наша вера, будто бы,

отрицательно относится к образованным людям (оофочк). Но кто держится

такого мнения, тот пусть обратит свое внимание на то, что Апостол в том же

месте укоряет простых людей, которые отвергают созерцание духовных, не-

видимых и вечных истин и занимаются только чувственными вещами и на них

сосредоточивают все свое помышление и стремление. Вот почему Апостол и:

называет таких людей мудрецами мира . Между многообразными созерпа-ниями,

которые существуют в данном отношении, проходит большое различие.

Некоторые воспринимают только материальное и чувственное; по их мнению, все

вещи, даже те, которые относятся к высшему бытию, - только телесные

сущности. Кроме них они ничему не придают никакой

Мф. 23, 34

2 Ср. 1 Кор. 12, 8. 9

3 т. е- даров - мудрости (оофюу) И знания (учшасю?). ''Деян. 7, 22. }

Исх. 7, 11. 6 1 Кор. 1, 20.

227

ценности. Бытие невидимых или бестелесных духов они отвергают. Такое

созерцание Павел и считает мудростью миря, которая лишена какого-либо

значения и обращается в глупость; он называет ее только мудростью века сего.

Есть также и иные учения, которые отвлекают душу от стремления к блаженству в

Боге и к Его так называемому царству; они хотят, чтобы человек презирал

чувственное и видимое как тленное в обращал свои стремления к невидимому, - к

тому, что нс доступно чувственному взору. Такое мировоззрение Апостол Павел

считает мудростью Божиеи. Причем как беспристрастный поклонник истины он

так выражается о некоторых мудрецах греческих - в отношении к тем пунктам их

учения, где они являются проводниками истины: они, познав Бога, не прославили

Его как Бога и ае возблагодарили . Он таким образом приписывает им

свидетельство в пользу того, что они познали Бога, но при этом поясняет, что без

Божиев помощи это (свидетельство) для них было бы невозможно; он говорит: ведь

Бог им открыл . Если я не ошибаюсь, Павел говорит здесь о тех, которые от

чувственных вещей вознеслись к вещам невидимым. Вот как он сам пишет: неви-

димое Его, вечная сила Его и Божество, от создааия мира через рассматривание

творении видимы, так что они (язычники) безответны. Но как они, познав Бога,

не прославили Его как Бога и не возблагодарили

ХЕ-УП!. Павел еще в одном месте пишет: Посмотрите, братья, кто вы,

призванные: ве много (из вас) мудрых по плоти, ае много сильных, ае много

благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немош-

иое мира избрал Бог, чтобы посрамить сильвое; и незнатное мира и уничиженное

в ничего нс значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы

никакая плоть ае хвалилась пред Богом . Очень возможно, что и эти слова также

привели некоторых к мнению, что "ни один образованный, или мудрый и разумный

человек не имеет доступна к нашей вере (-т<р Ао-уу)". Подобное мнение мы

решительно отвергаем как неразумное. Ведь Апостол не пишет: "нет ни одного

мудреца по плоти", а говорит только: "немного мудрецов по плоти". И когда Павел

в одном месте перечисляет качества, какими должны обладать так называемые

епископы, то он в числе прочих качеств егги-

1 Рим.1, 21.

2 Рим. 1,19.

3 Рим. 1, 20, 21. * 1 Кор.

1, 26-29.

228

скопа указывает также а такое, которое относится к его положению как учителя. Он

говорит: епископ должен обладать способностью противящихся обличать , чтобы

присущей ему мудростью возможно было заграждать уста пустословам и

развратителям . И подобно тому как считается им более достойным звания епископа

едиаые яссаы муж, а не тот, который женился во второй раз, - безукоризнеа-аыё,

а не достойный порицания, трезвые, а не пьяница, целомудренный, а не развратник,

скромный, предпочтительно перед тем, кто не совсем скромен: подобно этому он

желает, чтобы а готовящийся к принятию епископства мог учительствовать и был

способен противящихся обличать. Какое же основание имеет Цельс обвинять нас в

том, что мы, будто бы, говорим: "кто образован, кто мудр, кто разумен - не

подходите к нам"? Нет, пусть приходит к нам - и образованный, а мудрый, и

разумный, если только они желают; мы отнюдь не отвергаем и неученого, и

неразумного, и необразованного, и ребенка. Наше учение всем приходящим -

даже таким - обещает исцеление, оно всех делает достойными Бога.

Х1.1Х. Ложно также и то заключение Цельса, что проповедники

Божественного слова будто бы "стремились привлекать к вере одних только

необразованных, незнатных и глупых людей, одних только рабов, женщин и де-

тей"- Правда, наше учение обращается с призывом также и к таким личностям,

желая сделать лучшими и их; но оно не отказывается привлекать и тех. которые

сравнительно с последними занимают совершенно иное положение. Ведь Христос

есть Спаситель всех человеков И более всего тех, которые веруют, независимо от

того, будут ли эти верующие людьми развитыми, или людьми простыми;

Христос есть умалостявлсние за грехи наши, и не только за наши, но и (за грехи)

всего мира . После этого уже совершенно излишне отвечать на такое возражение

Цельса, каким являются следующие его слова. Он задает нам вопрос: "какое

вообще зло заключается в том, если мы стремимся к уче-вости, изощряем ум

возвышенными идеями, делаемся и кажемся мудрыми людьми? Какое препятствие

может заключаться здесь для богопознания? Наоборот, яе облегчается ли тем

самым стремление, ведущее к обладанию истиной?" Обладание истинной

ученостью, конечно, не есть

'Тит. 1,9.

2 Ср. Тит. 1, 10-11-

3 1 Тим. 4,, 10.

4 1 Иоаи. 2, 1, 2,

229

зло; ведь образование приводит к добродетели. Но еще вопрос, причислять ли к

образованным людям тех, которые держатся превратных учений (естфаХ^ега

8бт|1ата), чего не будут оспаривать даже греческие философы. И, наоборот, кто не

согласится, что хорошо питать свой дух благородными идеями (Хб-у<о1/ тшг

ар^оты!/)? Но какие идеи мы будем считать благородными и прекрасными, как не

те, которые составляют выражение истины и побуждают нас к добродетели? Да,

хорошо быть разумным, но не казаться только им, хотя Целъс и утверждает это

последнее мнение. Собственно знание не служит препятствием и к познанию Бога:

учение, благородные идеи, разумность даже ведут к нему. И говорить так мы

имеем гораздо больше права, чем Цельс в особенности если иметь в виду, что в

его лице мы изобличаем эпикурейца.

I.. Перейдем к следующим затем возражениям Цельса! Он говорит: "мы

видим, что все эти люди , показывающиеся и собирающиеся со своими глупостями

(та етнр-рттготата) на рынках, обычно избегают присутствия разумных мужей и не

осмеливаются при них показывать свои фокусы ("ю еаитшг), но лишь только они

завидят мальчишек, толпу рабов и сборище простых зевак, так и устремляются

сюда и находят себе здесь выражение восторга". Обрати внимание да самый прием

клеветнических изветов Цельса, который приравнивает нас (христиан) к людям,

которые собирают вокруг себя толпу на площадях и проделывают там разные

глупости! Спрашивается, что за глупости такие мы показываем? Неужели мы в

самом деле так похожи на тех шарлатанов, когда читаем пред народом Священные

Писания и даем на них объяснение с целью расположить людей к почитанию

всемогущего Бога и привести их к добродетелям, тесно связанным с богопочитани-

ем, а также отклонить их от непочтения к Богу и от тех вещей, которые противны

здравому рассудку? Ведь и философы старались собирать вокруг себя

многочисленных слушателей, внимающих их учению о прекрасном. Так в

особенности действовали некоторые из киников , которые вели публичные беседы

с толпой случайных слушателей.

1 имеются в виду проповедники христианства и вообще христиане.

Киыическая школа была основана Антисфеном Афинянином (жил около 400 г. до Р.

X.), вначале учеником Георгиаса, а позднее Сократа, после смерти которого он в

основал особую школу-гимназию в Киносаргосе (местность около Афин с храмом

Ира-кла) для обучения незаконнорожденных детей афинян. Отсюда и самое название

школы - киническая.

230

Ужели и этих, которые собирали не каких-либо ученых людей, а звали к себе

слушателей с перекрестных улиц, можно сравнить с шарлатанами, болтающими

всякий вздор иа форумах? Едва ли и Цельс и кто-либо из его единомышленников

будут вменять этим философам в преступление то, что они по свойственному их

человеколюбию обращают свою речь и к темному народу?

1.1. Если те философы не заслуживают порицания за подобные поступки,

то, спрашивается, как же христиан (можно винить), коль скоро они еще с большим

старанием зовут мир (тгХлйт)) к добродетели. Философы, публично ведущие свои

беседы, даже и не разбирают своих слушателей; по ним - стой и слушай всякий,

кто только хочет. Христиане же, наоборот, прежде всего стараются, насколько

возможно, проникнуть в самую душу желающих вступить в ряды их учеников:

они сначала наедине подвергают их предварительному испытанию и только после

того, как слушатели - еще до своего вступления в общину (е1? то К01Г01/) -

обнаружат свою искреннюю готовность к жизни честной (каХйй рюиг), их,

наконец, принимают сюда (то -п\-гькобе екгаушхт'), подвергая при этом еще

особому испытанию: совершенно особую группу составляют начинающие и

только что допущенные (тип/ Зрть архоцегшу кш. е'1(тато["еги)г), не успевшие

еще принять символа очищения (то от^роХог той атгокекаЭарвси.) \ на второй же

(высшей) ступени поставляются те, которые по мере своих сил уже доказали свое

твердое намерение желать только того, что сообразно с требованиями

христианской жизни. При них поставлены еще особые лица, на обязанности

которых лежит - следить за жизнью и нравами входящих (тгроо-шгтьл/) в об-

щину. Эти лица препятствуют вступить в общину (етп. тог кои/01/ стчХХо-уог)

таким людям, которые запятнали себя дурными деяниями и продолжают проводит