Файл: Ориген.doc

даже солнце - Аполлоном, а луну - Артемидой. Мы оказываем чистое почитание

Творцу и, прославляя Его прекрасные творения, мы даже и именами боимся

осквернить Божественные предметы (та йею). В этом случае мне нравится изречение

Платона, приводимое в его "Филебе", где он отказывается отнести к числу богинь

удовольствие (г)8огт1г). "Столь велика, Протарх, - говорит он, - мое

благоговение (8ео?) пред именами богов ". И на самом деле мы питаем перед именами

Божиими и названиями Его преславных творений столь великое благоговение, что

даже под предлогом т р о по логического толкования избегаем всякого

мифологического сказания из-за боязни причинить вред юношам.

Х1.1Х. Если бы Цельс читал Священные писания без предвзятой цели, то

он, конечно, и не сказал бы, что наши книги "даже не допускают аллегории". Из

чтения книг пророческих, в которых предметом описания хотя и является

история, но не в форме связ иного исторического рассказа, можно вынести то

убеждение, что все эти исторические отрывки записаны для того собственао,

чтобы их

' Ср. Гесиод ТЬео^опу, V, 164-182; 453-467.

э Дл/, V, 481-491; Гомер ШаАз, 1, 544.

э Гесиод ТЬео^оау, V. 126-153; Гомер Инк/а 1, 399. 400.

* Феоф. ант. "К Автолику" III, 3, В; ^^оее11ез 1.аег., VII, 1, 136,

148,7, 187-185.

" Платон РЫ1еЪ. с. III.

313

можно было толковать иносказательно, и что все там премудро предусмотрено в

намерении приспособить их в одно время и к степени понимания большинства

простых верующих, а равно и тех немногих, которые при желании оказались бы в

состоянии вникнуть в самый (сокровенный) смысл вещей. Все доводы Цельса имели

бы еще некоторую силу убедительности, если бы иудейские и христианские писатели

нашего поколения (от^ерог), слывущие у Цельса под именем "простецов", только

впервые начали бы прибегать к аллегорическому способу толкования Писаний. Но

ведь еще сами отцы учений (тшг 8оу[1отиг) и составители Писании уже стали

применять в Писаниях тропологи-ческий способ выражения мысли. Таким образом

остается сделать только одно предположение, что такая образная форма сообщена

Писаниям затем, чтобы их можно было понимать иносказательно (тротгоАоуентОси-

) по заключающемуся в них внутреннему смыслу.

Из целого ряда примеров я остановлюсь только на некоторых, чтобы

показать, как неосновательно осмеивает Цельс наши Писания, когда утверждает, что

"они, будто бы, совершенно не в состоянии совместить в себе аллегорию". Павел.

Апостол Иисуса, говорит вот что; в писании ваписано: "ее заграждай рта у вола

молотящего ". О волах ли печется Бог? Иди, конечно, для вас говорится? Так, для

вас это ваявсаво: ибо, кто пашет, должен 11зхать надеждою, и кто молотит,

должсв молотить с надеж-дою получить ожидаемое . И в другом месте тот же

(Апостол) говорит: Посему оставит человека отца своего и мать, и прилепится к

жене своей, в будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко

Хрясту и я церкви . И еще в другом месте он пишет: мы знаем, что отцы наши все

были под облаком, я асе прошли сквозь море; а все крестились и Моисея в облаке и в

море . Затем, когда толкует историю о манне и о воде, которая - как написано -

чудесным образом истекла из камня, он говорит; и все ели одну и ту же духовную

пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили от духоваого

последующего камня; камень же был Христос 4. И Асав, имея в виду вспомнить в

Книге Псалмов события, описанные в книгах Исход и Числа, предпосылает такое

предисловие, объясняющее, что и в этих книгах содержатся те же самые "вопросы" и

"притчи", что и в Псалмах. Внимай - (говорит он), - народ мои, закону моему,

пракдоаятс

\ 1 Кор. 9,9. 10;ср. Втор. 25,4;1 Тим 5,15. 3 Еф. 5, 31, 32; ср. Быт.

2, 24. 3 1 Кор, 10, 1. 2;ср. Исх. 13, 21;14,22, * 1 Кор 10,3. 4: ср

Исх. 16. 14. 15: 17, 6.

314

ухо ваше к словам уст моих. Открою уста мое в пратче, я дроизвесу гадания

из древности. Что слышали мы, и узна-да, и отцы наши рассказали яа-м \.

\.. Кроме того, если бы и закон Моисея не заключал в себе ничего

сокровенного, то пророк не сказал бы в своей молитве, обращенной к Богу; открой

очя моя, я увяжу чудеся закона Твоего . Ведь он знал, что некоторый покрывало э

неведения висит на сердце тех. которые, читая, не разумеют, что скрывается под

аллегориями. Но это покрывало снимается при даровании благодати Божией, когда

Бог слышит того, кто, собрав весь ум свой, сотворил все. зависящее от его сил, кто

вследствие долгих упражнений привык обращать свои чувства к различению добра

и зла и кто постоянно в своих молитвах повторяет; открои очв мои, и увижу чудеса

закона Твоего. И кто, читая о драконе, живущем в реке Египетской, и о рыбах,

скрывающихся под чешуей этого дракона 4, идя о горах Египетских, наполненных

гноем фараона , ие почувствует в себе стремления спросить, да кто же это такой,

наполняющий горы Египетские столь отвратительными для обоняния нечистотами,

что это за египетские горы и реки, о которых фараон с таким самохвальством

говорит: "вот мои реки, я их создал ", и кто этот дракон, которого нужно понимать

соответственно толкованию, даваемому о реках; что это, наконец, за рыбы,

скрывающиеся под чешуей дракона? Впрочем, что мне да нужда так много

доказывать то, что не имеет нужды в доказательствах и о чем сказано; кто мудр,

чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы позвать это ?

Я на данном вопросе остановился несколько долее собственно потому, что желал

доказать, как несправедливо утверждает Цельс, будто бы "наиболее

рассудительные из иудеев и христиан стараются дать всем таким (сказаниям)

аллегорическое толкование, между тем как есть некоторые и такие сказания,

которые не в состоянии выдержать аллегории и представляются ни более ни

менее, как самыми глупыми баснями". Но если уж так, то собственно у греков

существуют басни, притом не только глупейшие, но и в высшей степени

нечестивые. Что же касается наших сказаний, то они приспособлены к большой

массе простых

'Пс.77, 1. 2. ^с. 118, 1& " .

3 Ср. 2 Кор. 3, 13-16

4 Иез- 29, 3.

; .. ч-! С

Иез. 32, 6-

Иеэ. 2Э, 3.

Ос. И, 10.

315

(верующих) и к их пониманию, между тем, как этого приспособления нет у тех,

которые изобрели греческие вымыслы. Вот почему и Платон справедливо в своей

Республике изгнал все подобные басни и поэмы .

1.1. Мне думается, что (Цельс) только слышал, что существуют

произведения, содержащие аллегорическое толкование закона. В самом деле, если

бы он читал (их), то он и не высказал бы такого (возражения): "все мнимые аллего-

рические объяснения, которые стараются давать им 2, еще постыднее и глупее самых

мифов, так как с совершенно удивительной и невероятной глупостью они

совмещают в себе вещи, которые никоим образом соединены быть не могут". Он в

данном случае, по-видимому, имеет в виду произведения Филона или даже еще

более древние произведения - Аристовула . Но насколько можно судить по

догадкам, Цельс не читал (этих) книг; между тем, эти книги, на мой взгляд, везде

настолько удачно приспособлены (для передачи мыслей Священных писателей): что

даже греческие философы могли бы увлечься чтением их. В этих книгах мы находим

не только изысканный и отделанный слог, но также и мысли, и учение, н надлежащее

пользование теми местами Писания, которые Цельс считает баснями. Я знаю, что

пифагореец Нумеиий , этот лучший истолкователь платоновских сочинений и

глубокий знаток пифагорейских учений, в своих произведениях всюду приводит

выдержки из Моисея и пророков, и аллегорическими объяснениями Нумения,

которые он дает буквальным местам, можно вполне удовлетвориться. Так,

например, в произведении, озаглавленном "Эпопс" ("Епоф) или в сочинениях "О

числах" (Пгр'1. ар1е|1ч)1/) и "О мере" (Пер'1 топог). В третьей книге своего

произведения о высочайшем благе он приводит даже сказание из жизни Иисуса,

впрочем, не называя Его по имени, и дает этому сказанию аллегорическое

толкование.

Платон КезриЬПса II. Т.е. произведениям Священных

писателей.

3 Филон - александрийский иудей, родившийся около 25 года до Р.Х. Он

замечателен тем, что в своих сочинениях представил опыт объединения

Ветхозаветного Откровения с философией Платона: причем провел мнение, что

Платон свои возвышенные идеи заимствовал из Священных книг иудейского народа. В

толковании Священного текста он следовал главным образом аллегорическому

способу толкования,

4 Аристовул - последователь перипатетической школы, родом также еврей из колена

Левина, учитель царя Птолемея Филоме-тора, жил в первой половине второго

столетия до Р.Х. в Александрии. См. примеч. к 1. XV.

316

Правильно или ложно это истолкование, можно сказать и в другое более удобное

время; здесь говорить об этом нет необходимости. Он рассказывает также историю

Моисея, Ианния и Иамврия Мы приводим эти факты, конечно, вовсе не затем,

чтобы похвалиться; из них мы делаем только тот вывод, что Нумений был

расположен к нам куда более, чем Цельс и прочие греки. Его любознательность

привела к тому, что он стал ближе исследовать наши (Писания); причем он был

заинтересован ими не как какими-то глупыми писаниями, а потому, что они

открывали ему особый смысл В аллегориях.

Ш. Из всех сочинений, которые содержат аллегорические изложения и

объяснения и притом написаны не совсем изысканным слогом, Цельс выбрал вещь

наиболее слабую, приспособленную, скорее, для большой массы простых

верующих для укрепления их веры и не могущую иметь никакого влияния на

людей более или менее образованных. Он говорит: "такого именно сорта спор

некоего Паписка и Язона, который я читал и который заслуживает даже не смеха, а,

скорее - сожаления и презрения. По мне вся эта (нелепица) не подлежит даже

опровержению: так она ясна для всякого, особенно если кто имеет терпение и

мужество познакомиться со всеми этими писаниями. Я считаю более желательным

изучить то, чему учит сама природа, а именно - что Бог не сотворил ничего

смертного, что только бессмертные существа суть Его творения, а уж от этих

(происходят) и тленные существа. И душа есть создание Божие; природа же тела,

напротив, иная- В этом отношении, поэтому, между телом летучей мыши, червя

или лягушки и телом человека ног никакой разницы. Все они образованы из одной

и той же материи и одинаково подвержены тлению". Я, со своей стороны, ничего

лучшего и не желал бь1, как только того, чтобы все выслушивающие столь

заносчивые утверждения Цельса, говорящего, что произведение озаглавленное:

"Спор Язона и Паписка" о Христе "достойно не осмеяния даже, а презрения", -

взяли бы это произведение в руки и имели бы терпение и твердость познакомиться

с его содержанием. Они в этой книге ничего не нашли бы такого, что может быть

"достойно презрения", и с книгой в руках осудили бы Цельса. Беспристрастный

читатель в этой книге не найдет ничего возбуждающего смех В этой книге описан

христианин, ведущий спор с иудеем на основании иудейских писаний, с целью

показать, что пророчества о Христе относятся к Ий-

Ср. 2 Тим- 3, 8. ИанниЙ и Иамврий были вожаками египетских магов. Ср. Исх.

7, 10-12.

317

сусу. Впрочем, здесь и противник христианина не без твердости отвечает на его

возражения и удачно выдерживает свою роль иудея.

ЫП. Я, собственно, недоумеваю, каким это образом Цельс может объединять

такие вещи, которые оказываются несоединимыми и в человеческой природе не

могут обретаться В одно и то же время. Но он как раз и допускает это смещение,

когда говорит, что эта книга "достойна и сожаления, и презренья". Ведь всякий

согласится, что коль скоро кто-нибудь заслуживает сожаления, то он уже не может

быть предметом презренья, когда о нем сожалеют, и наоборот - ненавидимый не

может быть предметом сожаления, коль скоро его ненавидят. Вот почему Цельс, как

он сам об этом заявляет, и "не расположен опровергать такую нелепицу", он

держится того мнения, что "всякому сама по себе ясна эта нелепица и как таковая,

еще до представления ему разумных доказательств уже обнаруживает то, что она

"достойна и сожаленья, и презренья". Однако ж всякого, кому случайно попадет в

руки эта наша защита, направленная против обвинения Цельса, мы приглашаем за-

пастись терпением и прочитать наши Священные произведения и на основании