Файл: Ориген.doc

счету у других народов - частью вследствие отчужденности их законов,

частью же вследствие особенности их гражданского строя. Впрочем, здесь не

место давать разъяснения о мифе Платона, и входить в обсуждение истории - о

змие, о рае Божием, и обо всех прочих предметах, которые изображаются там.

Все эти пункты мы уже обсуждали с наивозможной обстоятельностью в нашем

комментарии (ег тоьу еСг)ут|т1К01&) на (книгу) Бытия.

XI.. Что же касается заявления Цельса о том, что Моисей, будто бы, в

своем произведении поступил в высшей степени нечестиво по отношению к

Богу, которого оя выставил притом в самом же начале, настолько слабым и

бессильным, что Он оказался не в состоянии удержать в повиновении даже

единственного человека, которого Сам же сотворил", то по этому вопросу мы

дадим такой ответ. Говорить так - это, собственно, равносильно обвинению

Бога за существование зла, - за то, что Бог не мог-дс удержать от этого зла

даже "одного человека", из-за чего с самого начала нс обретается хотя бы

"единственного в своем роде человека", который бы приходил в мир непричаст-

ным злу. Как и те, которые своей задачей полагают защиту учения о

Предвидении, представляют в пользу этой истины много в высшей степени

основательных аргументов, так равным образом философски толкуют и

понимают историю об Адаме и его падении и те, которым известно, что еврей-

ским словом Адам обозначается человек и что Моисей выражается вообще о

человеке там, где у него, по-видимому, идет речь об Адаме как отдельной

личности- Ведь в Адаме, как свидетельствует Писание, все умирают и все

осуждены подобно преступлению Адама , так что Божественное Писание в

данном случае говорит не столько об

ката ' Ерраьба - по-еврейски; ПО другой редакции: ката ' Е^аВа - по-гречески;

разность редакций, однако, не нарушает общего смысла, гак как а^рьиго?

(человек) - по-гречески и Адам (человек) - по-еврейски дают Оригену

одинаковое основание к построению вывода.

2 1 Кор. 15.22.

3 Рим. 5,14,

304

одном человеке, сколько обо всем вообще роде (человеческом). Ибо хотя

проклятие относится к одной только личности Адама, но однако оно - как это

явствует из всей связи (речи) ~ составляет всеобщий удел, и что сказано жене,

это относится и к каждой женщине без исключения. Точно также и изгнание

мужа и жены из рая и их одеяние в кожаные одежды, которые Бог сделал из-за

преступления людей для тех, которые согрешили, заключают в себе глубокое и

таинственное учение, которое куда возвышеннее Платоновского учения о душе,

потерявшей свои крылья и ниспавшей сюда (на землю) до тех пор, пока у нее не

возрастет что-нибудь твердое, на что она могла бы опереться .

Х1.1. Вслед за этим Цельс говорит: "потом (они стараются рассказать

нам) о каком-то потопе и о необычном ковчеге, в котором все было заключено, и

о голубе и вороне, которые исполняли роль вестников, и во всех этих сказаниях

они, собственно, исказили историю Девкалиона и представили ее в

легкомысленной переделке. Я думаю, что они и не ожидали, что подобная их

работа выйдет на свет (Божий), но они так бесхитростно все эти чудовищные

вымыслы рассказывали детям". И здесь обрати внимание на то, с какой

ненавистью, недостойной философа, этот муж восстает против древнейшего

писания иудеев. Он не может ничего дурного сказать против истории о потопе;

он нисколько не останавливается на том, что он мог бы сказать против ковчега и

против его измерения; он не утверждает даже, подобно некоторым другим, и о

том, что ковчег при своей длине в триста, при своей ширине в пятьдесят и при

своей высоте в тридцать локтей даже и не мог, будто бы, вместить всех

животных земньк - чистых в количестве семи пар, а нечистых по четыре пары .

Он в данном случае довольствуется только тем, что называет просто

"удивительным и странным то, в чем заключалось все". Но что может быть

"смешного" в ковчеге, который по свидетельству Писания, строился в

продолжение ста лет, и при длине в триста локтей и при ширине в пятьдесят, со-

ставляющей меру основания, в конце своей высоты, имеющей тридцать локтей,

имел только один локоть как в длину, так и в ширину? Напротив, не должно ли,

скорее, возбуждать удивление все это сооружение, которое напоминает собой

громадный город , особенно если принять в соображение меру (его объема), -

коль скоро основание его равнялось девяноста тысячам локтей в длину и двум

тыся-

' Ср. у Платона РЬас1г. с. XXV. ^Ср. Выт. 6, 14.

15. Ср. Оригена на книгу Быт., гомил. II, 2.

305

чам пятистам локтям в ширину? Как было не удивляться и тому, что ковчег

отличался особенной крепостью своих частей и мог противодействовать силе

бурного волневия, которым сопровождался потоп. Ведь он был скреплен не

просто смолой и не каким-либо другим подобным же веществом, а очень крепко

смадан асфальтом. Разве не должно, наконец, изумляться и тому, что по

Божественному Предвидению был введен туда - внутрь (ковчега) - целый

рассадник всякого рода животных, чтобы впоследствии земля могла опять иметь

семена всех животных; (разве не удивительно), что Бог воспользовался для этого

праведным человеком, который и должен был сделаться родоначальником всех,

имеющих родиться после потопа.

ХШ. Чтобы показать себя читавшим книгу Бытия, Цельс набросился и на

рассказ о голубе, хотя при этом он не мог привести ни одного основания в

подтверждение того положения, что этот рассказ представляет простую

выдумку. Чтобы выставить в смешном виде - как это у него вообще в обычае

- Библейский рассказ, он переделывает затем ворона в ворону и думает, что

Моисей, записавший это событие, подделал здесь, собственно, греческое

сказание о Девкалионс, если только не придерживаться того взгляда, что книга

(Бытия), как он думает, вовсе не была написана Моисеем, а составлялась

многими другими (авторами). Такое заключение, по-видимому, вытекает из его

слов: "они исказили и переделали сказание о Девка-лионе", а также и из

следующего его выражения: "они и не представляли себе, что все эти выдумки

выйдут наружу". Но спрашивается, как же можно было им передавать свои

произведения всему народу и в то же время не подумать о том, что все их

проделки могут обнаружиться, коль скоро они же пророчествовали о том, что

такое благочестие будет возвещено всем народам? Выражение Иисуса:

отнимется от вяс Царство Божие и дано будет пароду, приносящему плоды

его , - то выражение, которое было направлено Им по адресу иудеев, что иное

могло обозначать, как не то именно, что Он Сам Своим Божественным

могуществом сделает предметом всеобщего знания (е1? фш? проатот^'1') всю

иудейскую письменность (урафт\у), содержащую тайны Царства Божия? Да,

когда они читают выдуманную греками генеалогию богов и повествование о

двенадцати божествах, то они стараются поддержать к ним уважение

посредством аллегорий; если же им захочется издеваться над нашими сказаниями,

то они говорят, что "вес это -

Мф- 21, 43.

306

басни, которые по своей безыскуственности (атехг"*?) пригодны только

маленьким детям".

ХЫП. Говоря "о неуместном и несвоевременном деторождении", Цельс

хотя и не упомянул о самом рассказе, но ясно, что он разумел в данном случае

Авраама и Сарру . Равным образом нс нравится ему и "препирательства бра-

тьев"; здесь он намекает, конечно, или на Каина, который злоумышлял против

Авеля . или же на Каина и одновременно на Исааа, который делал козни Иакову .

Цельс высказывает порицание и по поводу "печали отца", разумея под ней,

может быть, ту печаль, которую проявил Исаак по случаю отбытия Иакова , а,

может быть, и ту, которую испытал Иаков из-за Иосифа, когда этот последний

был продан в Египет. Когда же Цельс изображает "коварство матерей", то он,

очевидно, подразумевает Ревекку, которая старалась о том, чтобы

благословение Исаака пало не на Исава, а на Иакова . Впрочем, коль скоро мы

говорим, что Сам Бог во всех подобных (явлениях жизни) принимает ближайшее

участие, то тогда какую же, спрашивается, мы допускаем нелепость, если мы

убеждены в том, что Божество Его никогда не отступает от людей,

прилепляющихся К Нему своей честной и устойчивой жизнью? Цельс поднимает

еще на смех "богатства, приобретенные Иаковом от Лакана ", не понимая в

данном случае того, к чему клонятся следующие слова (Писания): и доставался

слабый скот Лзва-ну, а крепкий Иакову . Цельс издевается в над следующим

выражением Писания: "Бог даровал своим детям ослов. овец и верблюдов ". Но

он при этом не уразумел того, что Все это происходило с ними, как образы

(тотнкй';). а описано в наставление нам, достигшим последних веков , - ради

нас, говорю, у которых различные нравы, сделавшись крепкими , устрояю тся

Словом Божиим и даются в наследие тому, кто образно назьш^ется Иаковом.

Ведь вся история о Лаване и Иакове ясно указывает на язычников, которые об-

ратились к вере во Христа

' Быт. 21, 1-7.

2 Быт. 4, 8.

3 Быт. 25, 29-34; 27, 18-29. 35, 36.

4 Быт. 28, 1-5. "Выт 27,

5-17.

Быт. 30, 37-43.

Быт. 30,42.

8 Ср. 5ыт. 13, 2; 30, 43, 32, 14, 15. '1

Кор.10.11. * Быт.30,42.

307

Х1.1У- Далеко уклонился Цельс от смысла Писания, когда утверждает,

что "Бог даровал праведникам колодцы 1 Он не уяснил, что праведники не

приготовляют себе ям, но выкапывают колодцы и глубоко под землей

стараются отыскать источники и истоки хорошей воды, годной для питья (таг

1ТО-П1И01/ а-уаЭйг); они В образном смысле понимают заповедь, которая

повелевает: Пей воду из твоего водоема и теку-щую из твоего колодезя.

Пусть (не) разливаются источника твои по улице, потоке вод - по

площадям-, пусть ови будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою

3. Часто Писание пользуется изображением действительных событий только

затем, чтобы при помощи их обозначить более важные и глубокие истины. В

таком именно смысле приводится рассказ о колодцах, о брачных узах и о

различных со-лряжениях (^Е^б!?) праведников, о которых говорится в

Писании. Об этих предметах будет гораздо удобнее сделать попытку уяснения

в особом комментарии на те самые места. А что праведники действительно

выкапывали себе колодцы в стране филистимлян - как написано в (книге)