Файл: Тойнби.doc

человеческому обществу, ибо трудно представить себе общество, в кото-

ром индивид не вносил бы специфического вклада в общественную жизнь,

исполняя свою социальную функцию.

Дополнением или противоположностью разделения труда является со-

циальное подражание, или мимесис, что можно определить и как приобще-

ние через имитацию к социальным ценностям. Мимесис - общая черта соци-

альной жизни. Действие его можно наблюдать как в примитивных общест-

вах,так и в цивилизациях, однако в разных видах обществ мимесис дейс-

твует в различных направлениях. В примитивных обществах, насколько

можно судить,мимесис ориентирован на старшее поколение и на уже умер-

ших предков, авторитет которых поддерживается старейшинами, в свою

очередь обеспечивая влияние и престиж власти.

93

В обществе,где мимесис направлен в прошлое,господствует обычай,

поэтому такое общество статично. В цивилизациях мимесис ориентирован

на творческих личностей, которые оказываются первооткрывателями на пу-

ти к общечеловеческой цели. В обществе, где мимесис направлен в буду-

щее, обычай увядает и общество динамично устремляется по пути измене-

ний и роста.

Динамическое движение характерно для цивилизации, тогда как ста-

тичное состояние свойственно примитивным обществам. Однако, если спро-

сить, является ли это различие постоянным и фундаментальным, ответ бу-

дет отрицательным. Все зависит от времени и места.

Все примитивные общества,дошедшие до нас в статичном состоянии,

когда-то находились в движении; и все общества, ставшие цивилизациями,

рано или поздно тем или иным способом придут к статическому состоянию.

Примитивные общества нашего времени статичны, потому что они оправля-

ются от напряжения, которое и ввергло их в данное состояние. Это не

смерть, а спячка. Окаменевшие цивилизации статичны, потому что они ут-

ратили жизнь в результате неудачной попытки перейти из одного состоя-

ния в другое. Они мертвы. И смерть их нельзя ни опровергнуть, ни прео-

долеть. Их участь - распад, только разлагаться они будут с различной

скоростью: одни-как тело, другие-как древесный ствол, а иные - как ка-

мень на ветру.

Итак, нам не удалось до конца раскрыть предмет настоящего исследо-

вания -различие между примитивным обществом и цивилизацией,-однако нам

удалось пролить свет на природу генезиса цивилизаций, что и было целью

настоящего исследования. Начав с мутаций, преобразовавших примитивные

общества в цивилизации, мы обнаружили процесс перехода от статического

состояния к динамической деятельности. Эта же формула характеризует и

альтернагивный способ возникновения цивилизации - через отчуждение

пролетариата от правящего меньшинства ранее существовавших обществ,

утративших свою творческую силу. Правящее меньшинство такого рода об-

ществ статично и отделение пролетариата представляет собой динамичес-

кую реакцию именно на эту статичность, что в конечном счете оказывает-

ся главным условием возникновения нового общества.

Среди разнообразных символов, с помощью которых мыслители не раз

пытались выразить чередование статики и динамики в ритме Вселенной,

Инь и Ян (1) кажутся более подходящими, ибо они непосредственно, а не

с помощью метафоры передают меру ритма. Поэтому в данном исследовании

мы будем использовать именно эти символы, поскольку они прекрасно пе-

редают музыку других цивилизаций. В "Magnifical" (2) мы слышим песню

радости Инь, восходящей к Ян: "Душа моя да возвеличит Господа, и воз-

радовался дух мой о Боге, Спасителе Моем, Ибо снизошел Он по смирению

прислужницы Своей..."

94

ПРИЧИНА ГЕНЕЗИСА ЦИВИЛИЗАЦИЙ

НЕГАТИВНЫЙ ФАКТОР

Негативный фактор, который следует учитывать при анализе того дли-

тельного периода, что охватывает время существования примитивных об-

ществ,-это сила инерции. Сила инерции, воплощенная в обычае, хорошо

объясняет задержку человечества на примитивном уровне приблизительно

на 300 тыс. лет. Однако почему же примерно 6000 лет назад некоторые

индивиды направили свои усилия на то, чтобы преодолеть эту инерцию и

перевести состояние Инь в активность Ян? Чем мощнее сдерживающая сила

инерции,тем больший импульс следует ожидать от силы с обратным векто-

ром,и,каков бы ни был источник этой силы,именно он запустил маховик

человеческой жизни. Эту неизвестную силу мы исследуем ниже, определив

ее пока как позитивный фактор.

ПОЗИТИВНЫЕ ФАКТОРЫ: РАСА И СРЕДА

Расовая теория и расовое чувство. Перейдем к исследованию: пози-

тивного фактора,который на протяжении последних 6000 лет сотрясает род

людской, стремясь вывести его из состояния пассивности Инь в состояние

активности Ян. Существует несколько альтернативных направлений, по ко-

торым следует искать этот фактор. Его можно искать в исключительности

человека, сумевшего перейти от Инь к Ян;его можно искать в специфичес-

ких чертах той среды, которая подготовила или позволила этот переход;

можно его искать и в сфере взаимодействия микрокосма с макрокос-

мом,когда раса противостоит вызову среды. Рассмотрим каждую из этих

альтернатив. Сначала возьмем фактор расы, а затем-фактор среды.

Раса - это термин, употребляемый для обозначения характерной чер-

ты, внутренне присущей какому-либу роду или виду,классу или группе жи-

вых существ. Расовые элементы, интересующие нас здесь,- это ярко выра-

женные психические или духовные качества, которые можно обнаружить в

отдельных человеческих обществах и которые могут служить положительным

фактором, направляющим данное общество по пути цивилизации.

В современном западном мире "расистское" объяснение социальных яв-

лений весьма популярно. Расовые различия в анатомическом строении че-

ловека рассматриваются как неизменные и воспринимаются как свидетель-

ства столь же неизменных расовых различий в человеческой психике. При-

чем предполагается, что они эмпирически объясняют как прошлые, так и

будущие достижения определенных человеческих обществ. Эти расистские

теории, начинающиеся всегда с подобных предположений, пред-

95

ставляют собой поразительные примеры уже отмеченного нами феномена

- влияния социальной среды на исследование истории.

Вера в то, что физические различия рас неизменны, присуща на-

шему времени и нашему обществу. Риторический вопрос: "Может ли

Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои (Иер. 13,

23)-предваряет в поэтической форме утверждение современных запад-

ных биологов, что приобретенные признаки не передаются по наследс-

тву. Столь же широко эта мысль была представлена и в прозе. Однако

современный расизм, ставший модным на Западе, ничего общего не

имеет с гипотезами науки. Этот глубокий предрассудок нельзя расс-

матривать как нечто рациональное. Расистские предрасудки в совре-

меином западном обществе это не столько искажение научной мысли,

сколько псевдоинтеллектуальное рефлексивное выражение расового

чувства, а это чувство, как можно наблюдать в наше время, является

результатом мировой экспансии западной цивилизации,начатой в пос-

ледней четверти XV в.

Расовое чувство, которое на Западе исходило в основном от западных

поселенцев за границей, имеет также религиозные основания в тех слоях,

которые придерживаются протестантских вероучений.

В западной истории протестантизм возник непосредственно перед за-

океанской экспансией и созданием заморских поселений, а в XVП в.проти-

воборство между народами Западной Европы за главенство в заокеанском

мире закончилось полной победой прогестантов, говоривших на английском

языке. Они отвоевали себе львиную долу земель, принадлежавших прими-

тивным народам, а также территорий, освоенных представителями других

незападных цивилизаций, когорые были не в состоянии противостоять экс-

пансии Запада. Исход Семилетней войны решил будущее всей Северной Аме-

рики от Полярного круга до Рио-Гранде (3). Она стала заселяться новыми

нациями европейского происхождения, культурные основания которых коре-

нились в англопротестантской версии западной цивилизации.

Это было большим несчастьем для человечества, ибо протесстантский

темперамент, установки и поведение относительно других рас, как и во

многих других жизненных вопросах, в основном вдохновляются Ветхим за-

ветом; а в вопросе о расе изречения древнего сирийского пророка весьма

прозрачны и крайне дики (4).

Среди англоязычных протестантов до сих пор можно встретить "фун-

даменталистов", продолжающих верить в то, что они избранники Господни

в том, самом буквальном смысле, в каком это слово употребляется в Вет-

хом завете.

"Нордический человек" был впервые возведен на пьедестал французс-

ким аристократом графом де Гобино, деятельность которого приходится на

период между Реставрацией 1815 г. и революцией 1848 г.

Начав с педантичных выпадов против революционных и

96

контрреволюционных политиков Франции и вооружившись "индоевропейской"

гипотезой, Гобино разработал расовую теорию истории, которую он развил

в блестяще найисанной книге с провокационным названием "Трактат о не-

равенстве человеческих рас"* (5).

У теории де Гобино были эпигоны, плагиаторы, популяризаторы,после-

дователи,но никто не затмил ее первоначального блеска и никто к ней не

прибавил ни одной новой идеи, хотя желающих было много. Слово "индоев-

ропейский" со временем трансформировалось в "индогерманский", а праро-

дину первобытных "индогерманцев" стали искать в районе североевропейс-

кой равнины, входившей в то время в пределы королевства Пруссии. Во

времена правления императора Вильгельма П появился английский германо-

фил, который еще более энергично пытался обратить других в свою веру в

нордического человека. Взвинченная фантазия Х.С. Чемберлена (6) ранжи-

ровала великие цивилизации, великие народы, великие личности, пока не

подвела их под рубрику "белокурая бестия". Не удовлетворившись отыска-

нием нордических предков Карла Великого и "златокудрого Менелая", он

нашел их для Данте и для Иисуса Христа. Все это изложено им в "Основах

девятнадцатого века"**. Олицетворением нордической расы для Х.С. Чем-

берлена была имперская Германия кануна мировой войны 1914-1918 гг.

Лязгом оружия изгнанная из Европы, идея Гобино смело перелетела

через Атлантический океан и произвела фурор в Соединенных Штатах. В

южных штатах,где нордическая ветвь белого населения достаточно сильна,

"евангелие от белокурой бестии" без особого труда привлекло на свою

сторону большое число приверженцев из числа не только врагов презрен-

ных негров,но и борцов с грозными янки на Севере. В состязании между

Югом и Севером янки победили в последнем раунде - Гражданской войне,-

но потом, за полвека интенсивной иммиграции, янки смешали свое "норди-

ческое" золото с "альпийскими" и "средиземноморскими" примесями (7),

что дало южанам некоторый реванш. На языке кальвинистской теологии не-

возможно ограниченными человеческими усилиями смыть пятно первородного

греха или спасти то, что должно погибнуть. Единственное, что в силах

человека,- это исключить потерянную душу и запятнанное тело из общины

праведных.

Наиболее эфемерной из интеллектуальных форм, в которых нашло само-

выражение расовое чувство современного Запада, является "диффузионизм"

британской школы антропологов (8). В этой теории эгоцентрическая ма-

ния, открыто проявляющая себя в культах "британского Израиля" и "нор-

дического челове-

----------------------

* См.: De Gobineau, le comte J.A.Essai sur l`Inigalite de Races

Humaines. Paris, 1853-1855, 4 vols.

** См.: Chanberlain H.S. The Foundations of the Nineteenth Century.

London, 1911.

97

ка", столь тщательно закамуфлирована под науку, что кажутся сомнитель-

ными даже попытки искать ее там*. Во всех ранее рассмотренных расовых

теориях монополия исключительности, в которой усматривается причина

всех достижений человечества, отдается той его части, к которой при-