Файл: Тойнби.doc

надлежит и сам теоретик. "Британские израильтяне" относят сюда бри-

танских подданных, рожденных в Британии и проживающих в Соединенном

Королевстве; защитники нордизма выделяют всех белых людей со светлыми

волосами и голубыми глазами,обладающих черепом с определенными пара-

метрами. Другие распространяют эту теорию на всех белых людей. В отли-

чие от этих вульгарных и малообразованных эгоцентриков британские

"диффузионисты" наделили бесценной монополией на исключительность ту

часть человечества, которая жила за четыре или пять тысяч лет до нас.

С этой точки зрения "избранным народом", исключительно одаренной,

творческой расой были древние египтяне эпохи строителей пирамид. По

мнению "диффузионистов", жители Египта той эпохи изобрели цивилизацию,

а их потомки - дети Солнца - распространили это изобретение по крайней

мере на полмира: от Египта до Ирака, от Ирака до Индии и Китая, от Ин-

дии до Индонезии, от Китая до Перу. Сторонники данной концепции ут-

верждают, что на указанных территориях прослеживаются следы единой

культуры, которые свидетельствуют, что "избранные люди" когда-то про-

делали весь этот путь. Главными из элементов древней культуры являют-

ся, по их мнению, сельскохозяйственная и ирригационная техника,инсти-

тут касты, понятие войны, искусство обработки камня в скульптуре и ар-

хитектуре и поклонение Солнцу.

Проповедники "диффузионизма" приводят в подтверждение своей тео-

рии такое количество антропологического материала, что на первый

взгляд может показаться, что это не просто интерпретация идей Гобино.

Однако на деле они курят фимиам одному богу.

Если в западном обществе расовое чувство когда-то было неизвест-

но, то теперь оно приобрело универсальное значение. Не обошло оно и

другие общества, но там этот предрассудок зачастую базировался на со-

вершенно других, нередко диаметрально противоположных основаниях.

Например, правящая верхушка халифата Омейядов, состоящая из ара-

бов, называла себя "смуглыми людьми", в чем был оттенок расового пре-

восходства, а персидских и тюркских подданных они называли "красными

людьми", подчеркивая расовое несовершенство последних. До сих пор му-

сульмане используют дихотомию, бывшую в ходу у западных христиан в

средние века. Они делят человечество на верных и неверных, которые по-

тенциально могут стать верными; и это деление не считается ни с какими

расовыми различиями. Подобный либерализм в большей мере

-------------------

* Эта глава была написана до того, как культ нордического чело-

века стал частью официальной идеологии германского рейха.

98

присущ современным белым мусульманам, чем средневековым западным хрис-

тианам, так как у наших средневековых предков было мало (или даже во-

обще не было) контактов с народами, обладающими другим цветом кожи, а

белые мусульмане с древности находились в сношениях с африканскими

неграми и темнокожими народами Индии. При внимательном исследовании

видно, что белые мусульмане доказали свою свободу от расового чувства

с помощью наиболее убедительного из всех доказательств: они отдавали

своих дочерей в жены черным мусульманам.

Раса и цивилизация. Расширение границ, пополнение рабочей силы и

ассимиляция соседних варваров - эти виды деятельности свойственны лю-

бой цивилизации, а значит, они характерны для цивилизации как вида об-

щества.

Если предположить, что люди всех рас восприимчивы к цивилиза-

ции, то эмпирически установленный факт процесса ассимиляции не предста-

вит особой сложности для понимания. Если же, с другой стороны, предпо-

ложить, что какая-либо раса или часть ее не способна к цивилизации,ибо

не всостоянии творчески включиться в ее жизнь,то процесс ассимиляции

выглядит непонятным. Как с этой точки зрения жители Кантона могли быть

обращены двенадцать веков назад в дальневосточную цивилизацию? (9) Как

могли шотландские горные жители включиться в западную цивилизацию сто

лет назад,если они доказали свою полную неспособность к цивилизации,

извечно пребывая вне границ ее? (10) Переживали ли они некоторое внут-

реннее расовое преображение в момент их культурного обращения? Произо-

шел ли этот переход неожиданно и подспудно по внутреннему велению, не-

уловимому даже для глаза ученого? Мы неизбежно придем к столь экстра-

вагантным вопросам,если априори согласимся,что одна часть человечества

восприимчива к цивилизации, а другая -нет и что если какая-то раса не

внесла вклада в творчество цивилизации, то она не способна к ней вооб-

ще. Чтобы опровергнуть этот взгляд, необходимо рассмотреть взаимоотно-

шения человека с естественной средой обитания. Тогда мы сможем понять,

почему черная раса не создала ни одной цивилизации,а полйнезийская бе-

лая раса создала одну цивилизацию, коричневая - две, желтая - три,

красная и нордическая белая - по четыре, альпийская белая - девять, а

средиземноморская белая - десять (11).

Конечный результат нашего исследования - разоблачение гипотезы о

природном законе, согласно которому происхождение цивилизации предста-

ет как специфическая функция отдельных расовых ветвей человеческого

рода. Из табл. 3 видно, что две цивилизации родились из взаимодействия

трех рас, девять - благодаря взаимодействию двух различных рас, а де-

сятьсобственными внутренними усилиями одной расы. С этой точки зрения

почти половина цивилизаций была создана усилиями нескольких рас, но

наша таблица не регистрирует частоту этого фе-

99

номена, потому что сама расовая классификация несовершенна. Мы расс-

матриваем четыре варианта белой расы как самостоятельные, потому что

так принято в этнологии. Но мы не проводим четкого различия между нор-

дической, альпийской, средиземноморской и полинезийской расами. Если

бы мы провели детальный анализ не только белой расы,но также и других

рас,то мы наверняка бы обнаружили, что там, где представляется, что в

основании цивилизации была только одна раса, на самом деле обнаружива-

ется несколько. В конце концов мы придем к выводу, что генезис цивили-

заций требует творческих усилий более чем одной расы.

Таблица 3

----------------------------------------------------------------------

Цивилизация Раса

----------------------------------------------------------------------

Эллинская белая (нордическая) + белая (альпийская) + белая (сре-

диземноморская)

Западная белая (нордическая) + белая (альпийская) + белая (сре-

диземноморская)

Египетская белая (альпийская) + белая (средиземноморская)

Шумерская белая (альпийская) + белая (средиземноморская)

Минойская белая (альпийская) + белая (средиземноморская)

Индская белая (нордическая) + коричневая

Хеттская белая (нордическая) + белая (альпийская)

Дальневосточная белая (полинезийская) + желтая

(в Корее и Японии)

Православная белая (альпийская) + белая (средиземноморская)

(основная)

Православная белая (нордическая) + белая (альпийская)

(в России)

Иранская белая (альпийская) + белая (средиземноморская)

Вавилонская белая (средиземноморская)

Сирийская белая (средиземноморская)

Арабская белая (средиземноморская)

Индуистская коричневая

Китайская желтая

Дальневосточная желтая

(основная)

Андская красная

Майянская красная

Юкатанская красная

Мексиканская красная

-----------------------------------------------------------------------

Выведенный нами закон камня на камне не оставляет от того ошибоч-

ного предположения, что какой-то особый расовый признак определенной

части человечества послужил тем позитивным фактором, который, на про-

тяжении последних 6000 лет мобилизуя человечество,вывел часть его из

состояния Инь, характерного "интеграцией обычая", в динамическое сос-

тояние Ян, которое можно назвать "дифференциацией цивилизации".

Проделав все эти исследования, мы все-таки не определили причины

генезиса цивилизаций, а просто переформулировали

100

проблему,сведя одну неизвестную величину к другой неизвестной величи-

не, а именно к причине, по которой вклад разных рас в человеческий

прогресс несоизмерим.Объективно и непредвзято оценив результат, при-

дется согласиться, что процедуры, осуществленные нами, сделали уравне-

ние еще более запутанным и не продвинули нас в направлении его реше-

ния. Другими словами, так называемое расовое объяснение человеческих

поступков и достижений либо некорректно, либо ложно.

Среда. Следунмций шаг-исследование неизвестного фактора, спо-

собствовавшего генезису цивилизаций в исторической среде.

Современное западное понятие расы,- как мы уже выяснили, сформи-

ровалось в ходе экспансии западного общества, начавшейся в конце ХV в.

и продолжающейся до наших дней. Экспансия эта привела народы Запада в

тесный контакт с народами иных культур, отличающимися, кроме того, и

внешне. Эмпирические наблюдения требовали объяснения, вследствие чего

и возникло понятие расы, заместившее принятое в богословской словес-

ности понятие большого рода и соответствующим образом переосмысленное.

Экспансия эллинского общества в свое время породила ту же проблему.

Греческое решение обладало по сравнению с западным одним несомненным

преимуществом - оно было лишено предрассудков. Самовозвышение, будучи

общей, глубочайшей и, безусловно, наиболее безобразной чертой западных

расистских теорий, совершенно отсутствует в эллинском мировосприятии

(12). Вступив в контакты с людьми, сильно отличающимися от них самих,

эллины сделали из этого вывод, куда более здравый. Различия между со-

бой и своими соседями они объясняли воздействием среды на человеческую

природу. Классическим трудом школы Гиппократа, излагающим эллинскую

теорию среды, является трактат "О воздухах, водах и местностях", дати-

руемый V в. до н.э.

Теория среды применительно к объяснению генезиса цивилизаций не

влечет нравственных издержек, присущих расовой теории,тем не менее с

интеллектуальной точки зрения и она уязвима. Обе теории исходят из то-

го, что физическое различие, во-первых, фиксировано, во-вторых, посто-

янно и пребывает в причинноследственной связи с другим эмпирически

наблюдаемым фактором, а именно неодушевденной природой. Расовая теорйя

находит свою дифференцирующую естественную причину в различиях челове-

ческой внешности, теория среды - в различиях топографических, гидрог-

рафических, климатических условий, в которых оказываются живые общест-

ва. Различие между двумя теориями не является фундаментальным.Это все-

го лишь две попытки найти решение уравнения, приписывая различные зна-

чения одной и той же неизвестной величине. Сущность формулы, необходи-

мой для решения этого уравнения, сводится к соотношению между двумя

множествами изменений. И.прежде, чем утверждать истинность

101

теории, следует доказать правомерность этого соотношения. Мы уже

видели, что расовая теория не выдерживает такого испытания, как,

впрочем, и теория среды на поверку оказывается малоубедительной.

Рассмотрим два излюбленных примера теории среды предположение о

наличии причинно-следственной зависимости между особенностями Евра-

зийской степи и долины Нижнего Нила и особенностями общества кочевни-

ков и древнеегипетского общества. Сравниваются, по существу, две весь-

ма различные территории. Жизнь кочевников, которую наблюдали эллинские

путешественники VШ или VП в. до н.э. в северных землях черноморского и

азовского побережий, отличалась.однообразием и монотонностью, что ха-

рактерно для жизни реликтовых обществ и наших дней. Жизнь кочевников

Евразийской степи представляет собой некий континуум. Сравнивать же

надлежит не различные части одного целого, а различные целостные ареа-

лы и целостные общества, существующие независимо друг от друга. Только

появление похожих обществ при схожих условиях может служить доказа-

тельством,что теория среды действительно объясняет генезис цивилиза-