Файл: Тойнби.doc

ший достаточно мощные вооруженные силы. В континентальной зоне арамеи

и обитатели израильских земель, вытесненные ассирийцами за пределы

внутренней Сирии на западный край Иранского нагорья, сумели восстать

против своих вавилонских гонителей, почерпнув силы в объединении древ-

несирийской культуры с культурой мирян и персов, пришедших на смену

ассирийским правителям. Таким образом, со второй половины VI в. до

н.э. сирийская цивилизация, восстановив свои права в Западном Среди-

земноморье, вступила в новую фазу экспансии. Однако на сей раз одер-

жанные победы и восстановленное материальное процветание не сопровож-

дались, увы, духовными приобретениями. В духовной истории культуры си-

рийского общества период между VI в.до н.э.и П в. до н.э. представля-

ется временем относительной стагнации. Сирийский этос не имел стимула

для духовных исканий вплоть до новых атак эллинизма, начатых Александ-

ром и продолженных его последователями, с тем чтобы навсегда лишить

Карфаген господствующего положения в Западном Средиземноморье.

Время, когда сирийский мир прекратил свою собственную экспансию и

вынужден был снова перейти к обороне,стало временем создания псалмов,

Нового завета, "Исповеди" Августина

219

Блаженного. Можно видеть, что в сирийской, как и в эллинской, истории

географическая экспансия и духовный рост находятся в обратной зависи-

мости друг от друга.

В китайской истории мы наблюдаем аналогичный процесс. В эпоху

роста пределы древнекитайской цивилизации не простирались дальше бас-

сейна Желтой реки. Во время китайского смутного времени Цинь Шихуанди,

основатель китайского универсального государства, продвигает полити-

ческие границы китайского мира до линии, очерченной Великой Китайской

стеной; династия Хань, наследующая труды императора Цинь, продвигает

китайские границы дальше,пока не присоединяет все южное побережье Ки-

тая и весь Таримский бассейн.Таким образом,и в китайской истории пери-

оды географической экспансии и социального распада совпадают.

Подмеченное нами соотношение между экспансией и распадом харак-

терно и для дальневосточного общества на островах Японского архипела-

га. В японском варианте дальневосточной истории территориальная экс-

пансия и социальный распад явно находятся в причино-следственной свя-

зи. Здесь дальневосточная цивилизация вступила в стадию надлома в пос-

ледней четверти ХП в., когда японская военно-феодальная знать лишила

императора реальной власти. Переход власти от рафинированной и образо-

ванной аристократии в руки грубой и деспотичной военщины нанес столь

мощный удар развитию японского общества, что оно так и не смогло от

него оправиться. Но, проанализировав путь к власти японской военно-фе-

одальной верхушки, мы увидим, что это потомки воинственных племен вар-

варов, которые несколько веков назад расширяли границы дальневосточной

цивилизации на острове Хоккайдо за счет местного населения - айнов. В

ходе своей бесконечной и неизменно победоносной войны эти варварские

племена постигли такой мощи и совершенства в военном деле, что в конце

концов завладели основными земельными богатствами архипелага,что и да-

ло им власть над императорским двором. Однако победы отнюдь не обога-

тили захватчиков культурой, и, когда они пришли на смену чиновникам

японского двора, которые совершали свой рывок, чтобы любой ценой сох-

ранить своеобразную дальневосточную культуру в чуждом социальном окру-

жении, это привело к политической революции, потрясшей всю социальную

систему Японии (3). Качество было принесено в жертву количеству. Тер-

риториальная экспансия и здесь влекла за собой общественный упадок.

Ветвь православно-христианского общества в России обладает схожи-

ми историческими чертами. В этом случае также имел место перенос влас-

ти из центра, который самобытная православная культура создала в бас-

сейне Днепра в Киеве, в новую область, завоеванную русскими лесными

жителями из варварских финских племен в бассейне верхней Волги. Пере-

нос центра тяжести с Днепра на Волгу - из Киева во Владимир - сопро-

вождался социаль-

220

ным надломом по тем же причинам, которые мы только что анализировали

на примере Японии. Социальный спад и здесь оказался ценой территори-

альной экспансии. Однако на этом экспансия не прекратилась, и русский

город-государство Новгород сумел распространить влияние русской пра-

вославной культуры ох Балтийского моря до Северного Ледовитого океана.

Впоследствии, когда Московское государство сумело объединить разроз-

ненные русские княжества под единой властью универсального государства

(условной датой создания российского универсального государства можно

считать 1478 г., когда был покорен Новгород), экспансия русского пра-

вославного христианства продолжалась с беспрецедентной интенсивностью

и в невиданных масштабах. Московитам потребовалось менее столетия,

чтобы распространить свою власть и культуру на Северную Азию. К 1552

г. восточная граница русского мира пролегала в бассейне Волги западнее

Казани. К 1638 г. граница была продвинута до Охотского моря. Но и в

этом случае территориальная экспансия сопровождалась не ростом, а

упадком.

Можно заметить подобную закономерность и в развитии обществ Ново-

го Света. В андской истории, например, Чили вошла в орбиту андской

культуры благодаря военным завоеваниям поздних инков (4); а инкское

государство было андским универсальным государством на предпоследней

стадии распада андской цивилизации. В истории майя экспансия культуры

майя по Мексиканскому нагорью и на полуостров Юкатан протекала в тот

момент, когда цивилизация майя стремительно приближалась к своему за-

гадочному концу. В истории Мексики распространение мексиканской куль-

туры в пределах Северной Америки вплоть до Великих Озер проходило в

период смутного времени, когда ацтеки сражались с другими государства-

ми мексиканского мира, прокладывая нелегкий путь к созданию мексиканс-

кого универсального государства (5).

Остается несколько сомнительных и нетипичных случаев. Юкатанская

цивилизация, например, контрастна своей сестринской мексиканской циви-

лизации, поскольку она вообще никогда не выходила за пределы своих из-

начальных границ. Хеттская цивилизация, существование которой было не-

ожиданно и насильственно прервано вторжением чужеземного общества,

первоначально расширялась в направлении с Анатолийского нагорья в Се-

верную Сирию. Трудно судить,переживало ли хеттское общество в тот пе-

риод рост или же находилось в состоянии распада. На этот вопрос нельзя

ответить с определенностью в силу преждевременности конца хеттской ис-

тории. Однако мы легко можем догадаться, что падение хеттского общест-

ва под натиском постминойского движения племен в начале ХП в. до н.э.

было итогом милитаризма, в который впала империя Хатти в течение пре-

дыдущих двух столетий. Другими словами, можно рассматривать воинствен-

ность Катти как признак социального распада;

221

а поскольку распространение хеттской культуры в Северной Сирии было

прямым следствием военного вторжения, можно предположить, что связь

между территориальной экспансией и социальным распадом наличествует и

в хеттской истории.

Следует принять во внимание, что в некоторых случаях цивилизации

увлекались территориальными приобретениями в раннем детстве и без ка-

кой=либо задержки своего роста. К таким случаям относится заморская

экспансия индуистской цивилизации в Индонезию и Индокитай, имевшая

место в последней половине I тыс.; экспансия арабской цивилизации ХIV

в.; современная ей иранская экспансия. Однако при более близком расс-

мотрении мы видим, что все эти три цивилизации принадлежат к связанно-

му классу и что их экспансионистские устремления не что иное, как про-

должение тех движений, которые характеризовали отеческие цивилизации в

периоды их разложения. Во всех рассматриваемых здесь случаях зарожде-

ние экспансии можно обнаружить не в некоем новом импульсе, а в инерци-

онных всплесках старого движения.

Итак, наш эмпирический анализ выявил только два случая, когда

территориальная экспансия сопровождалась не упадком, а социальным рос-

том. Это средиземноморские экспансии сирийской и эллинской цивилиза-

ций, имевшие место в первой-половине I тыс. до н.э.

Как объяснить этот четкий социальный закон? Одно очевидное объяс-

нение лежит в сфере военизации общественной жизни, ибо милитаризм, в

чем мы еще не раз убедимся на примерах, является на протяжении четырех

или пяти тысячелетий наиболее общей и распространенной причиной надло-

мов цивилизаций. Милитаризм надламывает цивилизацию, втягивая локаль-

ные государства в междоусобные братоубийственные войны. В этом самоу-

бийственном процессе вся социальная ткань становится горючим для все-

пожирающего пламени Молоха.

Например, в эллинистической истории милитаризм был - по крайней

мере частично - ответствен как за позднюю экспансию эллинистического

мира, так и за распад эллинистического общества,начавшийся одновремен-

но с этой экспансией. Подобное объяснение соотношения между экспансией

и распадом не является натяжкой. Ибо военное завоевание не обязательно

требует принятия побежденными культуры победителей. И хотя распростра-

нение эллинизма через завоевания в Азии и Европе является доказатель-

ством, что последствия войны и победы всегда непредсказуемы, эллинский

пример представляется исключительным. Чаще случается,что победители

становятся пленниками культуры побежденных-так, римляне были пленены

греками. Но если покоренный народ не может одержать культурной победы

как компенсации за военные и политические поражения, он начинает усва-

ивать элементы культуры своих завоевателей. Например, воздействие ас-

сирийских захватчиков на арамейские и израильские на-

222

роды привело к распространению вавилонской культуры, более древней и

развитой по сравнению с сирийской. Однако миряне, попав под ассирийс-

кий пресс, предпочли не вавилонскую культуру своих поработителей, а

сирийскую, носителями которой были арамеи и иудеи. Таким образом, в

этом примере факт военного завоевания не только не привел к распрост-

ранению культуры завоевателей, но и послужил серьезным тому препятс-

твием.

Объяснение закономерности расширения территориальной экспансии в

связи с углублением социального распада можно найтй в природе общест-

венных процессов, благодаря которым эта экспансия и возникает. Ибо,

как мы видели, географическая экспансия выражает притязания одного об-

щества на владения другого; успех подобных притязаний приводит к асси-

миляции, а социальная ассимиляция является результатом "культурного

облучения".

Известно, что белый свет разлагается на составляющие цвета. По-

добно этому, лучи, которые излучает духовная энергия общества, также

состоят из отдельных элементов-экономических, политических и культур-

ных.

В случаях успешной ассимиляции материальные экономические факто-

ры обычно действуют первыми. Поганец или эскимос стремится завладеть

каким-либо привлекательным западным изделием, например ружьем, швейной

машиной или граммофоном. Принимая незнакомый инструмент или игруш-

ку,абориген не обязан принимать вместе с этими предметами иностранные

институты, идеи,этос. Если бы афганцу сказали, что он может взять бри-

танское ружье только в том случае, если признает британскую конститу-

цию,обратится в англиканство,освободит своих домашних женщин, то, бе-

зусловно, условия показались бы ему неприемлемыми. Он скорее вернет

ружье и удовлетворится оружием своих предков, чем изменит стародавние

обычаи. Экспансионизм цивилизации затрудняет проникновение ее в чужую

цивилизацию. Иными словами, лучи ее не развернулись в спектр и имеют

слишком резкое свечение. Это та форма, когда экономические, политичес-

кие и культурные элементы в обществе диффузно сливаются друг с другом.