Файл: Тойнби.doc

-это частный пример непрерывности Жизни, то это хотя и безупречный, но

все-таки трюизм. Жизнь

--------------------------

* В римском значении слова, это люди, за которыми по переписи не

числилось никакого имущества, кроме детей (proles), отсюда "пролета-

рии" - те, которые не чувствуют никаких обязательств по отношению к

своей социальной группе. ** Gibbon E. The History of the Decline and

Fall of the Roman Empire, Ch. LXXXI.

38

действительно непрерывна. От амебы-к позвоночным, от обезьяны -к

человеку, от родителей -к ребенку в семье. Связь во всех этих случаях

безусловна,хотя и разнородна.Однако понимая и принимая непрерывность

жизни, мы не проясняем, что такое Жизнь. Мы вряд ли поймем природу

Жизни,если не научимся выделять границы относительной дискретности

вечно бегущего потока-изгибы живых ее струй, пороги и тихие заводи,

вздыбленные гребни волн и мирную гладь отлива, сверкающие кристаллами

торосы и причудливые наплывы льда, когда мириадами форм вода застывает

в расщелинах ледников. Другими словами, понятие непрерывности имеет

значение только как символический умозрительный образ, на котором мы

вычерчиваем восприятие непрерывности во всем реальном многообразии и

сложности. Попробуем применить это общее наблюдение к исследованию Ис-

тории. Предполагает ли термин "непрерывность истории" в общепринятом

смысле, что масса, момент, объем, скорость и направление потока чело-

веческой жизни постоянны или если не буквально постоянны,то изменяются

в столь узких границах,что поправкой можно пренебречь? Если этот тер-

мин предполагает импликации такого рода, то, как бы ни был он привле-

кателен, мы придем к серьезным ошибкам.

При изучении временных отношений мы убедились, что необходимо

различать две степени непрерывности: непрерывность между последова-

тельными периодами и фазами в истории одного и того же общества и неп-

рерывность как связь во времени самих обществ. Особо следует выделить

непрерывность второго ряда, ибо она представляет собой значительный

феномен.

Можно было бы выразить качественное различие между этими двумя

видами непрерывности с помощью аналогии из человеческой жизни. Главы

истории любого отдельно взятого общества напоминают последовательные

ступени опыта человека. Так, связь между одним обществом и другим на-

поминает отношения между родителем и ребенком. Во-первых, ребенок фи-

зически наследует от родителя определенные свойства; во-вторых, самим

актом рождения обретая некоторую самостоятельность, ребенок, тем не

менее, еще долгое время не может жить без попечения родителей. За-

тем,когда он достигает сознательного уровня,его детское воображение

находится под сильным влиянием родительских чувств и представлений, а

позднее, становясь взрослым, он сам научается тщательному исследованию

родительских поступков и мыслей и начинает имитировать их или, наобо-

рот,избегать повторения родительского опыта.Общее влияние,которое ока-

зывают родители на своих детей,без сомнения,очень велико.Тем не менее

ребенок в некотором смысле является самостоятельным индивидуумом с мо-

мента,когда он начинает сознавать самого себя. Когда же в период зре-

лости он станет действительно независимым от родителей и обретет собс-

твенный взгляд на мир, способность решать свои жизненные проблемы са-

мостоятельно, он ста-

39

нет окончательно независимым "новым взрослым" и будет в состоянии по-

родить потомство и дать ему образование. При сравнении непрерывности

жизней родителя и ребенка с непрерывностью опыта в жизни того или ино-

го индивидуума нельзя отрешиться от того непреложного факта, что рож-

дение и смерть воздвигают глубокую пропасть между индивидуумами.

Ибо у жизни существ обязательно есть персрывы,

Бродит движенье, неясным путем задевая живое.

(Лукреций. О природе вещей)

Некоторые предварительные итоги. Первая стадия нашего исследова-

ния подошла к концу, и уже сейчас можно подвести предварительные ито-

ги:

а)-умопостигаемые поля исторического исследования, границы кото-

рых были приблизительно установлены с учетом исторического контекста

данной страны, представляют собой к настоящему времени общества с бо-

лее широкой протяженностью как в пространстве,так и во времени, чем

национальные государства, города-государства или любые другие полити-

ческие союзы;

б) такие политические союзы (национальные государства, города-го-

сударства и т.д.) не только уже в своей пространственной протяженнос-

ти, но и короче во временной длительности обществ, в состав которых

они входят, как часть входит в целое; они являются частным выражением

конкретных социальных общностей. Общество,а не государство есть тот

социальный "атом",на котором следует фокусировать свое внимание исто-

рику;

в) общество, включающее в себя независимые национальные государс-

тва типа Великобритании, и общество, состоящее из городов-государств

гипа Афин, сопоставимы друг с другом, ибо представляют собой общества

единого вида;

г) ни одно из исследуемых обществ не охватывает всего человечест-

ва, не распространяется на всю обитаемую Землю и не имеет сверстников

среди обществ своего вида; наше западное общество, например, не восп-

ринималось как нечто целое, пока эллинское общество,будучи одним из

первоначальных представителей обществ данного вида, не достигло своей

зрелости. В любом случае полное время жизни отдельного общества не

совпадает со временем жизни вида;

д) непрерывность,преемственность в развитии обществ выражены зна-

чительно слабее,чем непрерывность между фазами истории одного общест-

ва(настолько слабее,что есть смысл различать эти два типа непрерывнос-

ти), однако, рассматривая временную связь между двумя конкретными об-

ществами различных эпох - в нашем случае западным и эллинским,- мы об-

наружим отношения, которые метафорически можно было бы назвать "сынов-

неотеческими".

В свете этих выводов можно сделать еще ряд заключений,под-

40

ходя к Истории как исследованию человеческих отношений. Ее под-

линный предмет-жизнь общества,взятая как во внутренних, так и во внеш-

них ее аспектах. Внутренняя сторона есть выражение жизни любого данно-

го общества в последовательности глав его истории, в совокупности всех

составляющих его общин. Внешний аспект -это отношения между отдельными

обществами, развернутые во времени и пространстве.

В научном мире критика не есть нечто исключительное.Считается ес-

тественным и закономерным подвергать критике своих предшественников,

без лишних эмоций сознавая, что новое поколение ученых может пересмот-

реть выводы, считающиеся в данный период бесспорными. Это- одно из по-

ложений этического кодекса, закона столь фундаментального, что его

классические иллюстрации можно обнаружить в первобытных ритуалах и ми-

фологии.

С философской точки зрения это постояйно воспроизводящееся отри-

цанйе не несет в себе трагедии,ибо мыслитель,оказавшийся превзойден-

ным,не становится вследствие этого ненужным. Если научная мысль выдер-

живает пробный камень критики, то она остается звеном в золотой цепи

Знания. В общий бурлящий поток каждый ученый вливает свой кувшин чис-

той воды,и вечноживые струи устремляются полноводной рекой в пределы и

времена, неведомые ныне живущим.

Думаю, так укорять и бранить нас вправе природа,

Ибо отжившее все вытесняется новым и вещи

Восстановляются вновь одни из других непременно.

И не уходит никто в преисподней мрачную бездну,

Ибо запас вещества поколеньям нужен грядущим,

Но и они за тобой последуют, жизнь завершивши;

И потому-то, как ты, они сгинули раяьше и сгинут.

Так возникает всегда неизменно одно из другого.

(Лукреций. О природе вещей)

Мысль не может не развиваться, ибо такодо свойство человеческого

разума. Конечно, поиском факта ради самих фактов можно заниматься

сколь угодно долго. Однако рано или поздно ум человека, вооруженный

обилием данных, неизбежно придет к заключению,что все это множество

фактов необходимо некоторым способом упорядочить. Приходит черед син-

теза и интерпретации накопленного. Затем вновь повторяется предыдущий

цикл; так развивается наука. Ни одно собрание фактов никогда не явля-

ется полным, потому что Вселенная разомкнута. Равным о6раэом ни одно

обобщение не является окончательным. потому что со вре менем обнару-

жатся новые факты,которые приведут к взрыву уже упорядоченной научной

схемы.

Этот ритм носит всеобщий характер.Чередование накопления фактов и

их интерпретации происходит в физжке. Не является исключением в этом

смысле и историческая наука. В дальнейшеы тмы увидим, что периодичес-

кое чередование двух противополож-

41

ных, хотя и взаимно дополняющих видов умственной деятельности,

будучи имманентно присущим мысли как таковой, особенно важно для науч-

ного поиска ученых-историков и тем самым для самой Истории.

СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ОБЗОР ОБЩЕСТВ ОДНОГО ВИДА

Православное христианское общество. Начнем исследование с изуче-

ния исторических предпосылок возникновения обществ того же вида,что и

западное,в надежде разглядеть черты,аналогичные тем, что обнаруживают-

ся в самом основании западной истории. При наличии общих черт можно

говорить о наличии "сыновне-отеческих" отношений между западным и эл-

линским обществами.

Попробуем определить, какое общество предшествовало православному

христианскому. При первом приближении мы не встречаем особых труднос-

тей, так как здесь налицо и универсальное государство, и универсальная

церковь, и движение племен - явления не только аналогичные,но даже

идентичные тем, что уже встречались нам в исследовании исторических

оснований западного общества, а значит, православное христианское об-

щество, подобно западному христианскому, находится в "сыновнем родс-

тве" с эллинским обществом, а отсюда следует вывод, что одно общество

может находиться в "отечески родственных" отношениях с несколькими

разными обществами. Чтобы понять, каким образом это становится возмож-

ным, обратимся вновь к географическому фактору.

Если мы попытаемся отыскать стержневую ось православного христи-

анского мира,то обнаружим,что,подобно исходной линии западного общест-

ва, она берет свое начало в центре эллинского мира,в Эгейском море.Од-

нако простерлась она в другом направлении и на другое расстояние. Тог-

да как в первом случае движение шло на северо-запад -от Эгейского моря

к Лотарингии, во втором случае оно шло в северо-восточном направлении,

пересекая по диагонали Анатолию (нынешнюю Турцию), проходя между Конс-

тантинополем и Неокесарией. Эта линия значительно короче, чем линия

между Римом и Римской стеной. И это обусловлено тем историческим фак-

том,что экспансия православного общества была гораздо менее масштабна,

чем экспансия западнохристианского общества.

Экспансия православного христианского общества шла отнюдь не по

прямой, и наша условная осевая линия, будь она продолжена в обоих нап-

равлениях, образовала бы фигуру полумесяца с рогами, обращенными на

северо-запад и северо-восток. На северо-востоке православное христиан-

ство первоначально закрепилось в Грузии, в предгорьях Кавказа, а к на-

чалу VIII в. н.э. оно

42

перевалило через Кавказский хребет, достигнув Алании, откуда был отк-

рыт выход в Великую Евразийскую степь (1). Православное христианское

общество могло теперь распространять свое влияние на степь во всех ее

пределах,подобно тому как западное общество, установив отправной пункт

на Иберийском полуострове, постепенно овладело Южной Атлантикой и ут-

вердило себя в заморских землях, именуемых ныне Латинской Америкой *.