Файл: Тойнби.doc

не знали, что Европа в то время переживала Ренессанс, и тем более не

знали они, что Ренессанс исходил из Италии.

Установление феодальной системы в том виде, в каком она появилась

в Англии, является результатом специфически западноевропейского разви-

тия. Верно, что феодализм существовал в Византии и в мусульманском ми-

ре приблизительно в то же время,но не доказано,что он возник там по

тем же причинам,что и в Западной Европе. Предпринималось много попыток

обнаружить сходство, но при более близком рассмотрснии надуманные ана-

логии не выдерживали проверки действительностью. Феодальные системы

Западной Европы, Византийской империи и мусульманских Египта,Тур-

ции,Индостана,не говоря уже о феодализме в Японии, должны рассматри-

ваться как совершенно различные институты.

Наконец обращение англичан в конце VI в. в западное христианство

явилось свидетельством приобщения их к определенному сообществу, что

само по себе исключало возможность стать членом другого сообщества.

Вплоть до Уитбийского собора 664 г. у англичан оставалась потенциаль-

ная возможность принять "дальнезападное" христианство кельтов, но мис-

сия Августина однозначно решила, что англичане не присоединятся к ир-

ландцам и валлийцам (29). Позднее, когда арабы-мусульмане появились на

Атлантическом побережье, эти "дальнезападные" христиане Британских

островов могли, подобно христианам Абиссинии и Центральной Азии, со-

вершенно утратить контакт со своими братьями по религии на Европейском

континенте. Их даже могли подвергнуть исламизации, как это случилось

со многими монофизи-

30

тами и несторианами на Среднем Востоке во время правления арабов. Но

эти предполагаемые альтернативы должны быть отброшены как фантастичес-

кие. Хотя, возможно, они не столь фантастичны,как это представляется с

первого взгляда. В любом случае нелишне поразмышлять над этим, памя-

туя, что обращение 597 г. сделало нас причастными к западному христи-

анству, но отнюдь не ко всему человечеству,проведя одновременно резкую

линию раздела между нами как западными христианами и членами других

религиозных объединений (не только ныне не существующими дальнезапад-

ными христианами, но и православными христианамю, монофизитами, несто-

рианами, мусульманами, буддистами и т.д.),- линию, не существовавшую

во времена язычества, когда мы могли быть обращены любой "универсаль-

ной церковью",которая бы выступила с претензией на нашу независимость.

Повторный обзор глав истории дал нам средство выявления прост-

ранственного диапазона того общества, частью которого является Вели-

кобритания и которое интересует нас как умопостигаемое поле историчес-

кого исследования в той мере, в какой это касается Великобритании.

Границы его обнаружены нами в пересечении трех планов социальной жизни

-экономического, политического и культурного,- причем каждый из этих

планов имеет свои границы распространения, зачастую не совпадающие с

границами исследуемого нами общества. Например, экономический план

современного общества, несомненно, охватывает всю освоенную человеком

поверхность нашей планеты. Вряд ли существует хотя бы один обитаемый

уголок на Земле,с которым Великобритания не обменивалась бы товарами

или услугами. В политическом плане также можно констатировать носящую

глобальный характер взаимозависимость. Соединенное Королевство в нас-

тоящее время связано с 60 из 66 государств мира (30).

Однако как только мы переходим к культурному плану, действитель-

ные связи общества, к которому принадлежит Великобритания,с остальным

мйром окажутся куда скромнее. В сущности, они ограничиваются странами

Западной Европы, Америки и некоторыми странами южных морей с католи-

ческим и протестантским населением (31). Но стоит пристальнее вгля-

деться в культуру этих народов, как мы обнаружим заметное влияние на

них русской литературы, дальневосточной живописи, индийской религии.

Если мы станем рассматривать пересечения в более ранних временных

точках,то увидим,что во всех трех планах географические границы об-

щества прогрессивно сужаются. Так, для 1675 г., например, характерно

не очень существенное расхождение между экономическим и культурным

планами(по крайней мере,еслимы примем во внимание простое распростра-

нение международной торговли и не станем рассматривать ее содержание и

объем),границы же политического плана в Европе приблизительно совпада-

ют с ее современными культурными границами, учитывая и

31

территориальные приобретения на побережье Америки. Если углубиться в

1475 г., то, во-первых, видно, что нет никаких заокеанских территорий,

и экономический план, таким образом, сужается почти до полного совпа-

дения с культурным планом, умещаясь в пределах Западной и Центральной

Европы (если не считать нескольких коммерческих вкраплений на восточ-

ном побережье Средиземного моря). В тот момент границы всех трех пла-

нов приблизительно совпадают с территорией, на которой утверждалось

тогда церковное главенство папы. Если взять еще более ранний пери-

од,приблизительно 775 г., можно заметить. что границы всех трех планов

почти полностью совпадают. В то время территория нашего общества огра-

ничивалась владениями Карла Великого на Западноевропейском континенте

и английскими государствами-преемниками Римской империи на Британских

островах.

Иберийский полуостров в то время принадлежал мусульманскому

арабскому халифату,Северная и Северо-Восточная Европа находилась в ру-

ках необращенных варваров, северо-западные окраины Британских островов

населяли "дальнезападные" христиане, не признававшие притязаний папы

на власть, а ЮгоВосточная Италия была под властью Византии.

Более детальный анализ этого исторического периода позволяет оп-

ределить исконное имя нашего общества. Поскольку на земли эти расп-

ространялось духовное владычество папы, то их можно назвать "западным

христианством"; с другой стороны, это были владения Карла Великого-так

называемое франкское государство Австразия (32), а следовательно, пра-

вомочно название "мир франков".

Это "франкское" имя не является во всех отношениях подходящим,по-

тому что королевство франков и исследуемое нами общество не йолностью

совпадают территориально. Англичане, например, стали членами этого об-

щества, почти не испытав иа себе правления франков, а для ломбардцев

франкское правление было преходящим (33). К тому же название "франки"

устарело среди самих франков уже к концу так называемых средних веков

(34). В то же время это имя, будучи собирательным, является единствен-

ным общим именем,которое употребляется для обозначения всего нашего

сообщества, а то, что мы не смогли подыскать для себя никакого другого

общепризнанного имени, весьма примечательно. Это означает, что мы не

осознаем присутствия в мире других равноценных нам обществ и рассмат-

риваем свое общество тождественным "цивилизованному" человечеству. На-

роды, живущие вне нашего общества, для нас просто "туземцы". Мы отно-

симся к ним терпимо, самонадеянно присваивая себе монопольное право

представлять цивилизованный мир, где бы мы ни оказались. К своему же

собственному устройству, к разделению нашего общества на отдельные на-

циональные группы мы относимся как к великому делению Человечества и,

употребляя такие определения, как "французы", "англичане", "немцы" и

т.д., забываем, что

32

это всего лишь подразделения единой группы внутри единой семьи.

Не случайно наше собственное имя умерло для нас самих, а вместо

него мы стали употреблять частные имена отдельных национальностей, что

произошло к началу так называемого нового периода истории,когда влия-

ние нашего общества на другие стало постоянным и устойчивым. Истори-

ческий факт забвения собственного имени - характерная черта нашего

микрокосма. Однако вряд ли мы существенно продвинемся в поисках умо-

постигаемого поля исторического исследования, если не восстановим или

не воссоздадим исторического имени нашего общества, хотя бы для того,

чтобы отличать это общество от других. Поскольку определение "франки"

не является точным, а в наши дни и вовсе стало экзотическим,есть смысл

восстановить название "западное христианство". Против этого можно воз-

разить, что со времен Реформации религиозная лояльность стала не толь-

ко основным мотивом разнообразных социальных, политических, экономи-

ческих и культурных движений,но и признаком дифференциации.Поэтому,

видимо, целесообразней опустить слово "христианство" и говорить о "За-

паде", "западном мире" или "западном обществе". Это географическое

название,лишенное каких-либо оттенков,может без заметных натяжек слу-

жить адекватным определением как современного нам общества, так и об-

щества времен Карла Великого.

Стоит лишь задуматься, подыскивая подходящее нашему обществу имя,

как другие образы и другие имена приходят на ум, особенно если скон-

центрировать внимание на культурном плане. В этом плане в настоящее

время мы можем безошибочно различить наличие по крайней мере четырех

других живых обществ того же вида, что и наше:

1) православно-христианское, или византийское общество *, распо-

ложенное в Юго-Восточной Европе и России;

2) исламское общество, сосредоточенное в аридной зоне (35), про-

ходящей по диагонали через Северную Африку и Средний Восток от Атлан-

тического океана до Великой Китайской стены;

3) индуистское общество ** в тропической субконтинентальной Индии

к юго-востоку от аридной зоны;

4) дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районах

между аридной зоной и Тихим океаном.

При более детальном изучении обнаруживаются реликтовые общества,

которые можно сгруппировать следующим образом:

-------------------

* Название "православно-христианское" более правильно, поскольку

это общество, в отличие от Западного сохраняло религиозную лояльность

как основной принцип социального единства.

** Но не "индийское",так как оно выходит за границы континенталь-

ной Индии,например Индонезийский архипелаг (о. Бали), между тем как в

Индии существует и мусульманское общество.

33

1) группа, включающая монофизитских христиан Армении, Месопота-

мии,Абиссинии и Египта,несторианских христиан Курдистана и Малабара, а

также евреев и парсов (36);

2) группа ламаистских буддистов махаяны в Тибете и Монголии, буд-

дистов хинаяны на Цейлоне, в Бирме и Таиланде (37), а также джайнов в

Индии (38).

Интересно отметить, что, обращаясь к 775 г., мы обнаруживаем, что

количество и основные черты обществ на карте мира не претерпели с те-

чением веков особых изменений. В сущности, мировая карта остается не-

изменной со времени возникновения западного общества. В борьбе за су-

ществование Запад стал доминировать в экономическом и политическом

планах, но он не смог полностью обезоружить соперников,лишив их искон-

но присущей им культуры. В духовном поединке последнее слово еще не

сказано.

Итак, исследуя общество, именуемое нами "западным", мы обнаружи-

ли,что оно проявляет тенденцию к постоянному расширению. Однако мы

должны признать, что за все время существования общество это так и не

добилось доминирующего положения в мире во всех его трех планах -эко-

номическом, политическом и культурном.

Это заключение весьма важно для определения метода исследования.

Прежде всего отметим наличие двух типов связи: отношения между община-

ми в рамках одного общества и отношения между обществами в рамках бо-

лее крупной единицы. В терминологии современных историков, которые иг-

норируют образования более крупные, чем нация, отношения второго рода

называются двусмысленным термином "международные". Отсюда значительно

больше внимания уделяется международным отношениям в буквальном смысле

этого слова, чем международным отношениям в смысле отношений между

различными типами обществ. Для дела развития исторической науки было