Файл: Ориген.doc

приравнял к вождям разбойников. Но все же и Тот, Который умирает на общую

пользу, и эти, которые по своему благочестию переносят страдания, являясь

единственными из всех людей, и, подвергаясь козням за тот путь богопочтеиия,

который открылся им, совершенно несправедливо претерпевают страдания, и

Иисус нечестиво подвергался козням.

ХЬУ. Обрати внимание и на то, как поверхностно выражается он о

тогдашних учениках Иисуса. "А потом, - говорит он, - даже те, которые были в

то время возле Него еще при жизни Его, которые внимали Его голосу, которые

были Его учениками, - даже эти, лишь только увидели Его страждущим и

умирающим, не только не умерли вместе с Ним и за Него, не только не

прониклись презрением к страданиям, но даже отказались быть Его учениками. Вы

же и теперь еще выражаете готовность пойти на смерть за Него". И в этих словах

Цельса, конечно, проглядывает желание обвинить нашу веру. И здесь он опять

питает особенное доверие к тем Евангельским повествованиям, в которых ведется

рассказ о прегрешениях учеников, совершенных ими по своей слабости в то время,

когда они были еще только что призваны. Причем об исправлении учеников после

прегрешения, об их открытом исповедании перед лицом иудеев , о бесчисленных

преследованиях, которые они терпели от них, наконец, как они умирали за учение

Иисуса - обо всем этом Цельс не говорит ни слова. Он не хочет дальше

выслушать, что говорит Иисус Петру:

' Мк. 15, 7-14; Лк. 23, 18. 19; Иоан. 18, 39-40; Мф. 27, 20-23. - Деян. 4,13; 9, 27;

13, 46; 14, 3; 19, 8.

150

когдя состаришься, то прострешь руки твои и так далее, а также и то

добавление, которое присоединяет Писание к этим словам: Сказал же это

(Иисус), давая разуметь, ка-"оЮ смертью Петр прославит Бога . Целъс умолчал

и о том факте, что Иаков, брат Иоанна, Апостол и брат Апостола, Иродом был

умерщвлен мечем за учение Христово. Ничего не упоминает Цьльс и о том, как

Петр и прочие Апостолы открыто исповедали свою веру , сколько они поработали

для нее и с каким ликованием они вышли из синедриона, после того как приняли

побои 4 - радуясь тому, что удостоились принять поругание за ямя (Иисуса), и

одержали таким образом верх над теми греческими философами, которые за свою

твердость и свое мужество были прославлены в истории. С самого начала среди

учеников Иисуса особенную силу имела следующая Его заповедь, которая

предписывала презирать ту жизнь, которую проводит большинство людей, и,

напротив, преуспевать в той жизни, которая подобна жизни Божией.

Х1У1. Ужели не лжет иудей Цельсов и в том случае, когда говорит, что

"Иисус во время Своей земной жизни, будто бы, увлек только десять лодочников

и мытарей очень сомнительной нравственности да и из них-то не всех?" Очевидно,

даже иудеи должны сознаться в том, что Иисус не десять, не сто, не тысячу- а в

один раз целых пять тысяч, и в другой раз четыре тысячи - одним словом на

Свою сторону склонил столько людей, что они следовали за Ним даже в пустыню,

которая одна только была в состоянии вместить все то множество последователей,

которых Иисус привел к вере в Бога не только Своей проповедью, но и Своими

чудесами, совершенными перед ними. Повторения Цельса, к сожалению, нас

заставляют прибегать к таким же повторениям, так как мы о11асаемся, как бы не

подать повода к обвинению нас в том, что мы будто бы нарочно опускаем

некоторые из его возражений. Таким образом, следуя порядку расположения

материала в его сочинении, мы снова должны привести следующее уже ранее

предложенное возражение. "Если, - говорит Цельс, - Иисус еще при Своей

жизни никого не убедил, то не будет ли слишком глупо, после смерти Иисуса,

всякому любителю, по собственному желанию, выставлять столько ^Рующих,

сколько ему будет угодно?"

Иоан. 21, 1&. Иоан.

21, 19. Деян. 4,13-

Деян. 5,41.

151

Уж если надлежит построить правильное заключение то нашему

противнику следовало бы говорить так: коль скоро даже после смерти Иисуса

столь многих склоняют вере в Него не просто только желающие, но желающие

в обладающие силой (к этому убеждению), то тогда разве не Представляется

еще более разумным утверждать, что Иисус во время Своей земной жизни

приобрел Себе еще более значительное количество последователей благодаря

великой силе Своего слова и деяний?

ХЬУП. После этого Цельс задает вопрос и нас же заставляет дать на него

ответ. Он спрашивает: "что же, собственно, заставило вас считать этого (Иисуса)

Сыном Бо-жиим?" И он же заставляет нас отвечать: "до такого признания мы

дошли после того, как узнали об Его осуждении, которое имело целью

ниспровержение отца порока". Но к этому признанию нас привели, собственно,

тысячи и других основании, из которых мы до сих пор представили только

самую незначительную часть. Если Бог поможет, мы и этими основаниями

воспользуемся не только при опровержении так называемого "Истинного

слова" Цельса, но и во множестве других случаев А на наш ответ, что мы

действительно "считаем Иисуса Сыном Божиим потому, что Он был осужден,"

Цельс задает (новый) вопрос: "но ведь, говорит он, много еще и других людей

было осуждено, н их страдание было не менее позорно?" Цельс в данном случае

поступает так же, как и те особенно низкие враги нашего учения, которые на

основании факта, что Иисус был распят, считают себя вправе делать такое за-

ключение, что мы будто бы почитаем (ю аере1г) всех, которые были распяты.

Х1.У1Н. Не имея возможности опровергнуть чудеса Иисуса, о которых

повествует Писание, Цельс уже не раз объявлял их как результат чародейства.

И мы, со своей стороны, по мере возможности, точно так же не раз высказывали

свое суждение по этому поводу. Но в данном месте (своего сочинения) Цельс

приписывает нам такой ответ. "Мы, будто бы, считаем (Иисуса) за Сына Божия

потому, что Он исцелял хромых и слепых". При этом он прибавляет еще: "и вы

говорите также, что он воскрешал мертвых". Действительно, Он исцелял

хромых и слепых, почему мы и считаем Его Мессией (Хрютог) и Сыном

Божиим, и в этом мы убеждаемся из пророческих Писаний. Тогда откроются,

- говорится здесь, - глаза слепых, и уши глухих отверз-вутся. Тогда хромой

вскочит, как одень . Воскрешал Он

Ис. 35, 5. 6.

152

.гащее мертвых, и у составителей Евангелий эти сказания отнюдь не являются

произведением фантазии. Это ясно из того соображения, что если бы Писание

предлагало вы-ц]лшл№"ые сказания, то оно в данном случае, скорее, говорило

бы о значительном количестве воскрешенных, и оно на более продолжительное

время оставило бы их покоиться в гробах. Но Писание, напротив, не допускает

подозрение в вымысле, коль скоро говорит только о незначительном

количестве (воскрешенных), а именно: о дочери начальника синагоги, к которой

Иисус обратился с особенными и замечательными словами: она не умерла, но

спит , - с такими словами, с которыми можно обратиться не ко всем умершим;

о единственном сыне вдовы, при взгляде на которого Он сжалился и которого

затем воскресил, остановив носильщиков мертвеца , и о третьем еще - Лазарь,

который уже четыре дня находился в гробнице .

По этому поводу перед лицом людей благомыслящих и в особенности

перед лицом иудея я не могу не высказать следующего замечания. Подобно

тому как в дни Елисея-пророка было много прокаженных, и ни один из них не

был исцелен, кроме Нее мана-сирийца ; как в дни Ильи-пророка жило много

вдов, и ни к одной из них он не был послан, за исключением вдовы из Сарепты

Сидонской , так как только она по суду Божию сочтена была достойной чуда,

совершенного пророком над хлебами : точно также и в дни Иисуса было много

мертвых, но только немногие из них были воскрешены, именно те, которых

Слово знало как способных к воскрешению. И эти чудеса Господни должны

были не только преображать известные истины, но в то же время привлекать

многие сердца к чудесному учению Евангелия. Я мог бы еще сказать, что

ученики Иисуса совершали даже более великие знамения сравнительно с теми

доступными восприятию чувств знамениями, которые сотворил Он, - и это

согласно с собственным обетованием Иисуса 7. Так теперь постоянно

отверзаются глаза у слепых духом; и уши, закрытые раньше для учения

добродетели, стали с готовностью внимать учению о Боге и блаженной жизни в

Боге; у многих, раньше было хромание, как

Лк. 6, 49-56; Мф. 9, 23-26: Мк, 5. 35-43. Лк, 7. 11-17.

. Иоан. 11, 38-44,

,2 Цар. 5. 14: ср. . Лк. 4. 27, .3 Цар.

17.9;ср. , Лк 4,25. 26.

3 Цар. 17, 11-16.

Иоан. 14, 12-

153

выражается Писание, в хождении внутреввего человека 1 д. теперь, когда вера

вылечила их, они стали быстро ходить V даже не с обычной скоростью, но

подобно оленю , этому врагу змей, которому ни малейшего вреда не приносит яд

ехидн Даже эти хромые, после своего исцеления, получают от Иисуса власть

наступить своими ранее хромавшими ногами на дмей и скорпионов нечестия и

вообще на всякую силу вражескую и при этом, наступая, нисколько не терпеть

вреда . Они сделались уже до того сильными, что им не может вредить никакое

нечестие, никакой яд демонский.

ХЫХ. Иисус же предостерегает Своих учеников не от чародеев вообще,

не от тех людей, которые обещают, что они могут совершать те или иные чудеса

- ведь в таком предостережении ученикам, собственно, и не было никакой

необходимости, - но от тех, которые стараются выдать себя за помазанников

Божиих, и учеников Иисуса всевозможными ложными действиям усиливаются

привлечь на свою сторону. Такие именно предостережения мы находим в

следующих Его словах.' Тогда если кто скажет вам: "вот здесь Христос" или

"таял", - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие

знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я

наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - ве

выходите;

"вот. Он в потаенных комнатах, - не верьте. Ибо, как молния исходит от

ВОСУПКЗ и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына

человеческому - Также и в другом месте говорил.' Многие скажут Мне в тот

день: "Господи, Господи, не 01 Твоего ли имени мы пророчествавали? и не

Твоим ди именем бесов изгоняли? и ве Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им: Я никогда ве знал вас, отойдитV от Меня, делающие

беззаконие/ Цельс же, стараясь приравнять чудеса Иисуса к обычному У людей

колдовству, ведет такую речь:

"О, свет и истина! Сам Он своими словами ясно возвещает, как об этом сообщают

и ваши писания, что в последние дни явятся у вас еще и иные, которые станут со-

вершать такие же чудеса, и это будут дурные люди и чародеи. Говорит Он и о

некоем Сатане, который превзойдет-де их в совершении подобных же (чудес);

причем Сам же Он не отрицает того, что все эти чудеса отнюдь не служат

доказательством Божественной силы. но составляют деяния лукавых (людей).

Побуждаемый силой истины. Он таким

Рим. 7,22.

Деян. 3, 8;ср. . Ис, 35, 6.

Лк. 10, 19.

Мф. 24, 23-27.

Мф 7, 22; Лк. 13. 26. 27.

154

образом И обманы других обнаружил и В то же время про-^дв Себя представил

обличение. И в самом деле разве не является нарушением справедливости -

признавать, на основании одних и тех же деяний, одного Богом, а других

обманщиками? Да почему же за одни и те же дела злодеями нужно считать,

скорее, других людей, а не этого Иисуса, особенно если иметь в виду Иго

собственное свидетельство? Ведь, по его собственному изречению, все чудеса

служат вовсе не показанием Божественной природы, в изобличают собой, скорее,

обманщиков и негодяев". Обрати взимание с какой очевидной злонамеренностью

Цельс извращает здесь смьюл слов! Слова Иисуса, сказанные им относительно

будущих совершителей звамевви и чудес, заключают в себе совсем другой смысл,

а не тот, какой сообщает им иудей у Цельса в своей болтовне. Ведь если бы

Иисус просто только убеждал учеников беречься людей, выдающих себя за

совершителей чудес, и при этом не вставил бы замечания о том, что именно будут

говорить о себе эти (мнимые чудотворцы), то тогда, действительно, подозрение

Цельса было бы еще уместно. Но Иисус желает Предостеречь нас от таких

людей, которые выдают себя за Христа, к чему, собственно, волхователи даже и

не прибегают. Так как эти (лже-христы), при своей дурной жизни, как говорит