Файл: Ориген.doc

Он , все же будут во имя Иисуса совершать некоторые чудеса и изгонять из

людей демонов, то в ввиду этого именно обстоятельства, смею так выразиться,

волхование самым решительным образом исключается в тех, о Которых здесь

идет речь, по отношению К ним устраняется всякое подозрение и, напротив,

утверждается Божественность Христа, а равно и Божественность учеников Его.

Ведь возможно, что кто-нибудь, воспользовавшись именем Иисуса, и, может

быть, под влиянием какой-либо силы, лож цо будет выдавать себя за Христа,

призрачно будет совершать такие же чудеса, как и Христос, а равно в другие во

имя Иисуса будут призрачно совершать то же самое и так же хорошо, как это

делают Его истинные ученики.

I.- И Павел в своем Втором Послании к Фессалони-кийцам изображает,

как именно обнаружится некогда человек греха, сыв погибели, противящийся и

превозносящийся выше всего, называемого Богом иди святынею, так его в

храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога . И Уыас, - снова говорит он

Фессалоникийпам, - вы знаете,

. Мф. 7, 22. -. , т.е. Божественное посланничество

учеников Иисуса.

2 Фесс, 3, 4.

155

что вс допускает открыться ему' Б свое время. Ибо таЦца беззакония уже в

действии, только не совершится до теу пор. пока не будеа взят от среды

удерживающий теперь. Ц тогда откроется беззаконии К, которого Господь

Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того,

которого пришествие, по действию сатаны будет (ест-иг) со всякою силою, и

знамениями, в чудесами ложными, в со всяким неправедным обольщением поги-

бающих . Предлагает он и причину, почему беззаконнику предоставлена будет

возможность явиться на землю. Он так говорит: за то, что они нс приняли любви

истиаы для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так

что они будут верить лжи, да будут осуждены все, веверояавшие истине, по

возлюбившие неправду 2. Пусть же теперь скажут нам, что же, собственно, в словах

Евангелия или Апостола может дать повод подозревать, что в данном месте были

предсказаны волхвования? Если кто желает, тот может и у Даниила прочитать

пророчество, которое говорит точно также об антихристе . Но Цельс искажает

слова Иисуса и приписьшасг ему то, чего Он, собственно, никогда и не говорил, а

именно, что "придут другие, которые совершат подобные же чудеса, как и Он, -

люди дурные и обманщики". Как сила египетских заклинателей отличалась от

чудесной благодатной силы (параболу х°'Р1^), действовавшей в Моисее, как

деяния египтян в конпе оказались результатом колдовства, в противоположность

Божественным деяниям Моисея: точно также и деяния антихристов и тех, которые

желали совершать подобные же чудеса, какие принадлежали ученикам Иисуса,

оказываются - как о и говорит - ложными знамениями и чудесами, сильными

всяким неправедным обольщением для тех, которые идут к погибели, между тем

как деяния Христа и Его учеников имели своим плодом не обольщение, а спасение

душ. Да я где можно обрести такого человека, который усовершенствование

жизни и постепенное уменьшение нечестия сознательно стал бьг считать

результатом обмана-

1.1 Цельс на Писание же сослался и в этом случае и в уста Иисуса вложил

слова, что будто бы "какой-то Сатана совершит такие же деяния". Но Цельс,

собственно, преувеличивает, когда утверждает, что Иисус будто бьг тем самым

утверждает, что в этих деяниях нет ничего Божественного. но что, напротив, они

заключают в себе дела

, 2 Фесс. 6, 10. 2

Фесс 10, 12. Дан. 7,

23-26.

156

дурных людей. Он сближает таким образом вещи, которые меЖДУ

собой не имеют ничего общего. Как волк и собака, горлица и голубь,

несмотря на сходство в голосе и по внешнему виду, в то же время не

относятся к одному роду, гак равным образом и сила Божия в ее

проявлении не имеет ничего общего с тем, что составляет

произведение колдовства.

Против злокозненного толкования Цельса мы можем сказать

также и следующее. Спрашивается, ужели злые духи могут по

крайней мере посредством колдовства производить чудеса, а

Божественная и блаженная природа не может совершить никакого

чуда? Ужели человеческая жизнь заключает в себе одно только зло и

уж ничего доброго совмещать в себе не может? По моему мнению, в

качестве общего положения нужно признать, что везде, где только

нечто дурное скрывается под видом добра, там всегда в

противоположность злу есть и добро. Подобным же образом наряду

с теми явлениями, которые происходят от волхования, в жизни

совершенно необходимо должны находиться также и такие явления,

которые совершаются через Божественную силу. Одно составляет

следствие другого: должно или то и другое отвергнуть и не одного

из них нс принимать, или же, в случае допущения одного из них, в

особенности зла, следует допустить также и наличность добра. Кто

допускает существование явлений, производимых волхованием, и

при этом отвергает такие явления, в которых проявляется

Божественная сила. тот, по моему мнению, подобен человеку,

который, допуская ложные заключения (ооф^оцаю) и вероятные

основания (Ао'уо1 тваго!.), - которые, правда, не заключают

истины, но все же не лишены значения кажущейся истины - в то же

время утверждает, что у людей вообще нет никакой истины, нет

диалектики, чуждой ложных заключений. И раз мы допускаем, что

также и деятельность Божественной силы должна оказаться в людях,

коль скоро существует колдовство и волхование, производимое

злыми демонами, которые через особые заклинания начинают

действовать обвораживающим образом и являются помощниками

для вол-хователей: то тогда почему бы нам не обратить серьезное

внимание на жизнь и нравы тех людей, которые выдают себя за

совершителей чулес, почему, взирая на действия и последствия этих

чудес, не исследовать, приносят ли они людям вред или же служат к

улучшению их жизни? Бесспорно этим путем мы можем дойти до

сознания, кто именно совершает такие деяния с помощью злых духов

через всевозможные заклинания и волхования, и кто, на-

157

оборот, стоит на чистой и святой дороге и не только душой и

духом, ио, как я думаю, и телом соединен с Богом в, исполненный

Божественного духа, совершает подобные деяния на пользу людей,

устраивая таким образом обращение их к вере в истинного Бога.

Словом, оставив по отношению к чудесам какое-либо

предубеждение, следует принимать в соображение, кто совершает

их с добрым намерением я кто с дурным, чтобы таким образом мы

имели возможность благоговеть перед всеми явлениями, принимать

их не все одинаково за деяния Божественные, но в то же время и не

относиться ко всем ним с презрением без всякого различия. Если

так нужно поступать по отношению к чудесам, то тогда не ясно ли

до очевидности, что Моисей и Иисус осуществили при помощи

Божественной силы все те события, совершение которых

приписывается им в Писании, коль скоро все народы соединились

вместе после их знамений? Собственно, лукавство и колдовство не

могли бы образовать такой общий народ, который оставил по-

клонение не только статуям и произведениям рук человеческих, но

и всякому вообще сотворенному существу и обратился к Богу -

безначальной основе всех вещей.

Ш. Так как в данном случае выступает иудей, которому

Цельс влагает в уста приведенные высказывания, то мы обратимся к

пему с такими словами: да почему же, любезный, в тех чудесах,

которые, по свидетельству твоих писаний. Бог сотворил через

Моисея, ты усматриваешь деяние Божественной силы? Почему ты

стараешься взять их под свою защиту против тех, которые

стараются унизить их и поставить на одной ступени с тем, что

совершали египетские мудрецы при посредстве волхвования, и в то

же время в чудесах, совершенных, по твоему собственному

признанию. Иисусом, ты ничего Божественного не усматриваешь?

Как же это ты подражаешь таким образом египтянам, своим же

собственным врагам? Если уже результат от чудес, совершенных

Моисеем, именно образование этого всего народа, служит

доказательством того факта, что в данном случае участвовал Бог.

давший возможность осуществиться этому образованию (народа)

при Моисее, то тогда по отношению к Иисусу подобное же

заключение разве не оказывается еще более очевидным, коль скоро

Иисус совершил более великое дело, чем Моисей? Этот последний,

собственно, принял потомков Авраама, ревностно охранявших от

языческого влияния обрезание и прочие обычаи, передававшиеся со

времен Авраама из рода

т.е. заключение о Божественности чудес Иисуса.

158

в род. - этих-то иудеев он и вывел из Египта, когда она были более всего готовы (к

сплочению в одну народность). дм-то он и дал Божественные законы, в которые в ты

ве-руешь. Этот же (Иисус) совершил нечто более велнкое:

Он, на основании уже образовавшегося общественного строя и отеческих обычаев, на

основании условий жиэни, сложившихся по известным нормам закона, осмелился

ввести новый строй общественной жизни по законам Евангельским (тт^г ката то еио-

псХюг ио^тьчи'). И если Моисей считал необходимыми чудеса, которые, по

свидетельству Писания, он совершал для того, чтобы обрести веру не только среди

старейшин, но и среди народа, то почему и Иисус для приобретения веры в народе,

уже привыкшем требовать знамений и чудес, не должен был нуждаться в таких

чудесах, которые могли бы превзойти своим величием и Божественностью чудеса

Моисея и тем самым, с одной стороны, отклонить народ от вымыслов и человеческих

преданий, господствовавших у иудеев, а, с другой стороны, заставить его признать,

что Тот, кто высказал подобное учение и совершил подобные деяния, был больше всех

пророков? И, действительно, разве не должен стоять выше пророков Тот. о Котором

пророки возвещали как о Мьссии (Хрюто?) и Спасителе рода человеческого?

ЦП. Все, что иудей у Цельса высказывает против верующих в Иисуса, - это

с одинаковым правом можно предложить в качестве обвинения также и по адресу

Моисея. Если Иисус, по Цсльсу, является обманщиком, то тогда таким же

обманщиком является и Моисей: обвинения, направленные против одного, касаются

также и другого. Например, иудей у Цельса относительно Христа говорит:

"Вот насколько силен свет истины! Об этом ясно говорит Иисус своими

собственными словами, как о том же представляют свидетельство и ваши писания:

собственно, и другие могут прийти к вам и совершить подобные же чудеса, тогда как

они на самом деле люди дурные и обманщики". Но ведь то же самое может заметить

иулею любой человек, неверующий в сказания о Моисее, любой египтянин, словом,

всякий о Моисее может сказать: "А, вот насколько силен свет истины! Собственными

словами Моисей ясно и выразительно возвещает, как это показывают и ваши

писания, что и другие к вам могут прийти н совершить подобные же чудеса - люди

дурные и обманщики". Ведь именно у вас в законе написано; Есля восстанет среди

тебя пророк, или сновидец и представит тебе знамение ада чудо, я сбудется то

зиямеиис или чудо, о котором ои говорил тебе, и скажет притом: "пойдемте

вслед, богов ивых, которых ты не знаете, и будем служить им", то ие

159

вольноотпущенник Пифато-и

проповедовал свое фило-

слушай слов пророка сего, или сновидца сего , и так далее. Если у вас явится

желание оклеветать учение Иисуса то тогда, конечно, вы скажете вот что: "Он

(Иисус) разумеет какого-то Сатану, который совершает подобные же чудеса."

Но в случае желания приложить данное место к Моисею, вы скажете уже так:

"Он (Моисей) разумеет пророка, который во сне видит себя совершающим

подобные же чудеса". И как иудей у Цедьса говорит об Иисусе, что "Он и сам-

де не отвергал, что в этих деяниях нет ничего Божественного, что они, напротив,

суть произведения дур-иых людей": так равным образом и всякий, кто не питает

веры к произведениям Моисея, может высказать те же самые слова и по адресу

Моисея, что и "Моисей-де не отвергает, что в этих деяниях нет ничего

Божественного, но что они, напротив, составляют произведения дурных людей".

Он и по отношению к нему поступит точно также и скажет, что Моисей,