Файл: Ориген.doc

находясь под воздействием истины, в одно и то же время и деяния других

обнаружил, и деяния в отношении к себе изобличил. Конечно, иудей может за-

дать и такой вопрос: "не является ли дерзостью - на основании одних и тех же

деяний одного считать Богом, а других обманщиками"? Но на такой вопрос

иудея можно дать ответ, прилагая приведенные изречения уже к Моисею: "да

разве не дерзко - на основании одних и тех же деяний одного считать пророком

и служителем Божинм, а остальных - обманщиками"?

Но и всеми приведенными возражениями, которые, как я выяснил,

одинаково касаются и Иисуса, и Моисея, Цельс в данном месте не

удовлетворяется и присоединяет к ним еще такие слова: "почему же, -

спрашивает он. - на основании именно этих деяний нужно считать дурными

людьми, скорее, других, а не этого (Иисуса), Которым те пользуются в качестве

свидетеля"? На это со своей стороны мы дадим такой ответ: но почему же,

собственно, на основании этих деяний я должен считать дурными людьми не

Моисея, а, скорее, тех, к которым после запрещения Моисея я уже не смею

питать доверия ввиду того, что они показали знамения и чудеса, - не потому

ли, что он на других перенес порицание за их знамения и чудеса? Цельс делает и

еще некоторое добавление к этому же самому возражению с той целью, конечно,

чтобы придать ему еще больше силы и выразительности. Он говорит: "эти

(чудеса), как Он сам с этим соглашается, вовсе не являют

Вгор. 13, 1-3.

160

ся показателями Божественной природы, а, скорее, каких-то обманщиков и

злодеев." Кто же это: "Он"? По твоему мнению, иудей, это. конечно, Иисус; но

другой, который против тебя может выставить те же самые возражения и

обвинения, найдет в этом "он" уже Моисея.

НУ. Следующий за тем вопрос, с которым иудей Цельсов обращается к

тем представителям своего народа, которые приняли Евангельское учение (ту

Хоуу), он направляет и против нас; впрочем, мы должны помнить, что с самого

начала он вмел в виду собственно нас. Он спрашивает: "да что же это заставило

вас обратиться к Нему, не Его ли уж предсказание, что Он после Своей смерти

снова воскреснет?" И это возражение, подобно прежним, точно также можно

направить против Моисея. И по отношению к нему мы можем задать такой

вопрос: "да что же вас привело к вере, уж не то ли обстоятельство, что он о

своей кончине напасал следующее: И умер там Моисея, раб Господеаь, в земле

Моавитсяои, по слову Господню. И погребен на до диве в земле Моавитскои

против Веф-Фегора, и аикто не знает места погребения его даже до сего

дая"? Ведь как иудей потому клевещет на Иисуса, что Он предсказал о

будущем Своем Воскресении, имеющем наступить после смерти, так равным

образом и в приложении к Моисею можно сделать такое же возражение и

сказать ему: вот и Моисей во Второзаконии - а эта книга принадлежит именно

ему - только потому и написал: никто ве звает места аогребеаия даже до

сего дня; чтобы снискать себе почитание и славу благодаря замечанию, что об

этом месте его погребения ничего-де не известно человеческому роду.

1-У. После этого к своим соотечественникам, уверовавшим в Иисуса,

иудей обращается с такой речью: "Ну, мы, пожалуй, поверим вам. что это

предсказание, действительно, было. Но разве мало и других лиц, которые

совершают подобные же чудеса, чтобы довести своих простодушных

слушателей до веры и извлечь известную выгоду из обмана? Подобного рода

вещв рассказывают про За-молксиса , раба Пифагора, (как он совершал

чудеса) среди скифов. Так действовал и сам Пифагор в Италии, и Рамп-

^ Втор. 34, 5-6,

Замолксис - сначала раб, а потом Ра, возвратившийся на родину, где софское

учение.

161

синит в Египте. О последнем рассказывают, что он в аду играл с Церерой в

кости и вынес оттуда подаренный ею золотой утиральник. Так действовали:

Орфей у одризов, Про-тезилай в Фессалии, Геркулес в Тенаре и Теэей . Но воч

во1фос, который нужно разрешить: действительно ли кто-то умер и затем в

некоторый момент воскрес с тем же самым телом, или же вы находитесь при том

убеждении, что все это басни и выдумки и за басни нужно считать рассказы о

других, но что у вас, напротив, вполне благопристойно и убедительно найдена

развязка пьесы, когда вы повествуете и о голосе с креста при последнем вздохе,

и о землетрясении, и о мраке? Вы утверждаете, что Он во время жизни Сам Себе

не мог оказать помощи, но что после Своей смерти Он воскрес и показал знаки

от казни и следы гвод-дей на руках; но кто же это видел? Женщина, бывшая -

как вы и сами утверждаете - в исступлении, и еще кто-то из знатоков того же

самого искусства волхвования! Это1 последний, по известному

предрасположению, может быть, все это увидел во сне, и ему, благодаря

увлечению пустой мечтой, представилось в воображении то, чего он желал По

крайней мере, подобное явление весьма часто случается со многими. Но, может

быть. - и этому я более всего верю - Он при посредстве этого чуда просто

захотел поразить остальных людей и через такую дожь другим дать повод к

подобному же обману!"

Так как в данном сяучае выступает иудей, предлагающий это

возражение, то мы намерены построить свою защиту нашего Иисуса так, чтобы

именно иудей представлялся нашим противником; при этом все, что он говорит,

мы применяем к Моисею и таким образом обращаемся к

Рампсинит - мифический царь Египта, сын Протея, спускавшийся в

преисподнюю и затем снова вернувшийся на землю (Геродот 2, 122).

Орфей - мифический герой, певец. Сходил в Аид, чтобы возвратить отсюда

свою умершую супругу Эвридику, и в Аиде своим пением так растрогал царицу

теней, что ему вместе с женой было дозволено следовать обратно на землю.

3 Протезилай - сын Ификла и Астиохи, царь Филакский в Фессалии. Он был

убиг под Троей и, по молитвам своей любящей супруги Лаодамии, был возвращен

на три часа обратно на землю-Геркулес - народный греческий герой,

совершивший известных 12 подвигов и, между прочим, принесший Цербера

(пса, хранившего вход в Аид) из преисподней.

Тезей - сын Афинского царя Эгея. Вместе с Пейрифоем спускался в Аид,

чтобы похитить для него супругу Аида, за что И был наказан: был прикован к

скале. Только впоследствии Гераклом был освобожден и возвращен на землю.

162

нему с такими словами. "Сколько же, спрашивается, было дк"дей, которые

совершали такие же чудеса, как и Моисей, чтобы ввести в заблуждение простых

людей и извлечь выгоду от обмана?" Ты указываешь на Замолксиса и Пифагора,

но приводить примеры таких чудотворцев свойственно. скорее, тому, кто вовсе

не верит в Моисея, и во всяком случае - не иудею, который не чувствует

особого расположения к изучению греческих сказаний. И египтянин, который не

питает доверия к чудесам Моисея, конечно, с большей убедительностью может

сослаться на Рампсинита и сказать, что гораздо более заслуживает вероятия

сказание о том, что этот (Рампсинит) сошел в ад и там играл в кости с Церерой и

затем получил от нее золотой утиральник. которым он и воспользовался как

доказательством действительности своего пребывания в аду и обратного оттуда

возвращения, - во всяком случае всему этому он поверит больше, чем

собственному сказанию Моисея, который записал, что он встунвл яо мрак, где

Бог , что он один только, предпочтительно перед прочими, приблизился к Богу.

Ведь у Моисея действительно так и написано: Моисей одиа пусть приблизится к

Господу, а они пусть ве приближаются . Как ученики Иисуса и мы теперь по

адресу иудея, умеющего предлагать такие вещи, выскажем такой ответ: сам-то

ты, порицая нашу веру в Иисуса, смотри: как бы тебе самому не пришлось

защищаться перед лицом египтянина и греков и держать пред ними речь. Что

сам-то ты скажешь, если они на Моисея перенесут все те обвинения, которые ты

выставил против Иисуса? Да если ты и возьмешь на себя труд защитить

Моисея, то против своего собственного желания всеми своими положениями,

высказанными в защиту Моисея, докажешь разве только то, что Иисус

сравнительно с Моисеем обладает большей Божественностью .

ЬУГ Нужно заметить, что и схождение в ад, и возвращение оттуда,

словом, все то, о чем повествуют сказания о героях, иудей у Цедьса

представляет обманом и заблуждением. Он думает, что герои действительно на

некоторое время делались невидимыми и скрывались от взора всех людей, но

потом опять показывались и таким образом как бы возвращались из

подземного мира. По крайней мере, и относительно действия Орфея у одризов,

и действия Протезилая в Фессалии, и действия Геркулеса в Тенаре, я,

Исх. 20, 21.

Исх. 24, 2.

тоу '1т10"г М^иое<115 веютбро!/.

163

наконец, действия Тезся приходится держаться именно такого мнения, как это

ясно вытекает ид его собственных слов. Если же все это так, то отсюда мы можем

вывести такое заключение, что с этими баснями никоим образом нс может идти в

сравнение все то, что история повествует нам о воскресении Иисуса из мертвых.

Все эти герои, о которых существуют местные сказания, конечно, могли по

собственному желанию скрыться от влоров и опять снова возвратиться к тем.

которых они оставили, если бы только они на это решились. Но Иисус был

распят перед всеми иудеями, и Его тело снято с креста на виду у всего народа,

Как же, спрашивается. Ему было возможно поступить в данном случае подобно

тем героям, которые, по сказанию, спускались в преисподнюю и оттуда снова

возвращались? По моему мнению, в качестве основания для решения и того

вопроса, почему же именно Иисус претерпел крестную смерть, можно по

преимуществу пользоваться этими же сказаниями о героях, которые по

народному представлению сходили в преисподнюю. Допустим, что конец жизни

Иисуса был настолько обычен и незаметен, что Его смерть оказалась даже

неведомой всему народу иудейскому; предположим также, что Он все же

воистину восстал из мертвых, но уместно ли будет в таком случае говорить о

Нем то же самое, что предположительно говорится о героях? В пользу того

положения, что Иисус бьгл распят, помимо всех остальных причин, можно

присоединить еще и то соображение, что Он умер на кресте на виду у всех, так

что, собственно, никто не может сказать, будто бы Он намеренно скрылся от

взоров людей, будто бы Он только казался умершим, тогда как в

действительности даже и нс умирал, будто Он Своим новым явлением в

желательный Бму момент подал повод уверовать в чудесность Его Воскресения

из мертвых. Далее, всецелая преданность учеников Его учению и проповедание

этого учения, при тогдашних условиях жизни сопряженное с величайшей

опасностью, является, по моему мнению, ясным и поразительным

доказательством Его воскресения. Если бы только ученики выдумали

воскресение Иисуса из мертвых, то тогда они нс стали бы и проповедовать о

Нем с такой настойчивостью' между тем они не только других учили относиться

к смерти с презрением, но и сами прежде всего на себе показали пример такого

презрительного к ней отношения

1.УН. Обрати внимание на ослепление иудея у Цель-са, находясь в

котором он считает невозможным воскресение кого бы то ни было из мертвых в

его истинном теле Иудей так выражается: "нужно еще исследовать, действи-

тельно ли кто-нибудь умирал когда-либо и воскресал с

164

истинным телом". Но иудей так не может говорить, коль скоро он с доверием

относится к тому, что написано в Третьей а Четвертой книге Царств о тех

двух мальчиках, аэ которых один был воскрешен Илией, а другой Елисеем'. И

я думаю, Иисус и пришел-то к иудеям, а не к какому-нибудь другому

народу собственно потому, что именно иудеи привыкли к чудесам, и они

путем сравнения того, что они считали заслуживающим доверия, с тем, что

было совершено Им (Иисусом) и было рассказано о Нем, могли прийти к

признанию, что Он, для Которого в через Которого были совершены великие

и чудесные деяния, был выше (у.е'1.С^) всех тех (пророков).