Файл: Тойнби.doc

во время кризиса Ганнибаловой войны,римский Сенат предвосхитил приня-

тие Константином христианства, окружив всеми официальными почестями

магический камень, упавший с неба и наделенный божественностью Кибелы.

В 186 г. до н.э., во время короткой передышки между воинами Ганнибала

и Гракха (59), были запрещены вакханалии, что предвосхищало последую-

щие преследования, проводившиеся Диоклетианом. Так началась длительная

битва между богами, которая отражала земную борьбу рабовиммигрантов с

их хозяевами. В этом поединке победили рабы и боги рабов.

Каста. Тот же самый стимул ущемления, который вызывается бед-

ностью, классовым неравенством и рабством, возбуждается и расовой

дискриминацией. Такая ситуация может сложиться в обществе,когда мест-

ное население оказывается завоеванным захватчиком, который предпочита-

ет не истреблять его, но низвести до положения низшей касты. Встреча-

ются и альтернативные ситуации, когда местное население принимает мир-

ных иммигрантов в качестве переселенцев,но на условиях заведомо невы-

годных и унизительных. В обоих вариантах господствующая раса стремится

сохранить за собой все освоенные сферы деятельности и возложить на

ущемленную расу необходимость приспосабливаться и изыскивать новые пу-

ти и способы выживания. Престижные места, к которым, как правило, об-

щество относит священническую службу, сферу управления, бизнес, зем-

левладение, военное дело и "свободные профессии", занимаются, за ред-

ким исключением, представителями привилегированной расы. В результате

такого положения круг деятельности ущемленной расы зачастую оказывает-

ся ограничен торговлей и ремеслами.А в силу того, что это поле прило-

жения сил не столь уж обширно, ущемленная раса стремится полностью его

захватить и выжать из него максимум возможного, чем нередко приводит

господствующую расу в негодование и удивление, потому что богатство и

власть, добытые этим путем, превосходят то, что можно получить в ре-

зультате традиционной экономической деятельности.

Классическим примером расовой дискриминации является индуистское

общество,которое распалось на касты, а те в свою очередь превратились

в профессиональные группьг но эта тенденция не является уникальной, у

нее немало параллелей и в другйх местах. В Европе лужение и гадание

полностью монополизировано

168

цыганами, являющимися по своему происхождению индуистской кастой, ко-

торая случайно оказалась за пределами индуистского мира (60). Примеры

легко обнаружить и в Новом Свете, возникшем в конце ХV в. в результате

экспансии западного христианства. На тихоокеанском побережье, где за-

падная иммиграция существенно затронула местные интересы и изменила

традиционный характер и образ жизни,китайцы стали работать носильщика-

ми, прачками и лавочниками, завладев теми узкими полосками обществен-

ной экономики, которые были им брошены. Однако сейчас китайские милли-

онеры в Британской Малайе и Нидерландской Индии могут поспорить по бо-

гатству с местными толстосумами (61).

Негритянский раб-иммигрант в Северной Америке оказался ущемленным

вдвойне:через узаконенное.рабство и через расовую дискриминацию;и в

настоящее время,спустя семьдесят с лишним лет после того,как один из

ущербов был упразднен,второй до сих пор остается в силе. Страдания

негров-рабов, порабощенных западным миром, возможно, намного превосхо-

дили страдания рабов Рима. Ужасы делосского рынка рабов во П в. до

н.э. вряд ли могут сравниться с трансатлантической торговлей рабами в

ХVШ в. н.э. Труд на американских плантациях, возможно, не был столь

тяжелым, как труд римских рабов, но все же у последних оставалась хотя

бы маленькая искра надежды на свободу,тогда как у негритянских рабов

такая надежда вовсе отсутствовала. Причем возможность свободы исключа-

лась не только для самого раба, но и для его грядущих потомков.

Суровое римское право допускало, тем не менее, отпуск раба на во-

лю, который свершался как персональный акт. В случае получения свободы

бывший раб автоматически наделялся всеми гражданскими правами (62).

Римское право в этой его части полностью соответствовало римским обы-

чаям. Римские хозяева,беспощадные в эксплуатации рабского труда, были,

тем не менее, щедры на помилование. Римский вольноотпущенник был пол-

ностью свободен от расового остракизма, к которому пожизненно пригово-

рен американский негр. Поэтому неудивительно, что негр,осознав силу и

масштаб своего притеснения,стал искать утешения в религии.

Негр не принес из Африки религии отцов,способной завоевать сердца

его белых сограждан в Америке. Его примитивное наследие было столь

непрочным,что оно распалось и развеялось от одного только прикоснове-

ния западной цивилизации. Негритянский раб прибыл в Америку не только

физически, но и духовно обнаженным; и прикрыть свою наготу он мог

только брошенной ему одеждой. Негр приспосабливался к новым условиям,

по-своему переосмысливая христианские ценности. Обращая свой незамут-

ненный и впечатлительный взор к Евангелиям, он обнаруживал там истин-

ную природу миссии Иисуса. Он понял, что это был пророк, пришедший в

мир не для того, чтобы утвердить власть сильных и могущественных, но

для того, чтобы утешить слабых

169

и униженных (Лука, 1, 52). "В то время, продолжая речь, Иисус сказал:

славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли! что Ты утаил сие от мудрых и

разумных и открыл то младенцам" (Матф. 2,25). Сирийские рабы-иммигран-

ты, принесшие христианство на Апеннины, совершили чудо создания новой

живой религии, вытеснив ею мертвую. Возможно, негритянские рабы-иммиг-

ранты, встретившись с христианством в Америке, совершают еще большее

чудо, воскрешая его к новой жизни. С их детской интуицией, с их спо-

собностъю непосредственного эстетического выражения эмоционального ре-

лигиозного опыта,они,возможно,смогут раздуть холодные угли христианс-

тва, чтобы в сердцах возгорелся новый пламень. Таким образом у христи-

анства появляется возможность во второй раз оказаться живой верой

мертвой цивилизации. Если чудо действительно свершится, то это будет

самый динамичный ответ на ущемление со стороны Человека.

Религиозная дискриминация. Если от расовой дискриминации перейти к

дискриминации по религиозному признаку,то легко заметить, что это два

весьма схожих социальных явления. Община, ограниченная в праве выбора

рода занятий и профессий, может ответить на эту несправедливость акти-

визацией своей деятельности в той специфической области, на которую ее

обрекли, например, в области торговли или ремесел.

Религиозную дискриминацию можно проследить в трех различных вари-

антах: во-первых, общество, где наследники ущемленной общины являются

членами того же самого общества и принадлежат к той же цивилизации,

что и наследники привилегированной общиньг во-вторых, общество, где

наследники ущемленной и привилегированной общин принадлежат к двум

различным развивающимся цивилизациям; в-третьих, члены привилегирован-

ной общины принадлежат к развивающейся цивилизации, тогда как члены

ущемленной общины представляют реликтовую цивилизацию.

Факты подтверждают мысль,чтоэтосначинаетвыравниваться, как только

изменяются условия социальной адаптации социального меньшинства. Все

сказанное с очевидностью указывает на то, что специфические свойства

таких меньшинств не являются исконно им присущими или неискоренимыми.

Скорее это симптомы специфического ответа на специфический вызов чело-

веческого окружения.

3ОЛОТАЯ СЕРЕДИНА

Закон компенсаций. Наконец мы приблизились к главному в нашей сис-

теме доказательств. Мы утверждали выше, что зарождению цивилизации

способствуют наиболее трудные условия существования, имея в виду как

природную среду, так и человеческое окружение. Далее мы задались воп-

росом,а существует ли не-

170

кий социальный закон, который укладывается в формулу: "Чем силь-

нее вызов, тем сильнее стимул". Проведя тщательный эмпирический ана-

лиз, мы составили подробное описание ответов, которым, как выяснилось,

соответствовало пять типов вызова: вызов суровых стран, вызов новых

земель, вызов ударов, вызов давления и вызов ущемления. Во всех случа-

ях сформулированный нами закон действовал безоговорочно. Остается ус-

тановить,есть ли пределы, за которыми данный закон утрачивает силу.

Если суровость вызова будет усиливаться до бесконечности, гарантирует-

ся ли тем самым бесконечное увеличение и стимула, то есть возможно ли

бесконечное увеличение энергии, вложенной в ответ на брошенный вызов?

А может быть, наступит такой момент, когда все нарастающая сила вызова

даст обратный эффект и сила ответа будет падать? И можно ли достичь

такой точки, за которой на вызов, сколь бы силен он ни был, не после-

дует никакой реакции? Если такой точки практически не существует, то

формула "Чем сильнее вызов, тем сильнее ответ" истинна; если же такая

точка существует, то этот вывод следует определенным образом ограни-

чить. Если на эмпирическом материале удастся установить такое ограни-

чение,то закон примет следующий вид: "Наиболее стимулирующее воздейс-

твие оказывает вызов средней силы".

Где же истина? На первый взгляд кажется, что первоначальная фор-

мулировка "Чем сильнее вызов,тем сильнее стимул" бесспорна. Во всяком

случае, наш эмпирический анализ ее подтверждал. Однако история дает

нам ряд примеров, которые мы пока оставили про запас.

Известно,что в ряде мест стимулирующие вызовы отличались своей

крайней суровостью, но фактом является и то, что эти случаи объединяет

одна общая особенность, которая значительно смягчает суровость испыта-

ния,- все эти вызовы исходят только из природной среды. Но при опреде-

лении общей силы или степени суровости вызова необходимо учитывать вы-

зов не только физического, но также и человеческого окружения. Однако

сама пустынность, дикость и необжитость мест, из которых исходит физи-

ческий вызов, предопределяет тот факт, что вызов внешней человеческой

среды будет ослаблен в силу их малолюдности или труднодоступности.

Обратимся к примерам. Мощный вызов бросало Венеции и Голландии

море. Однако помимо стимулирующего воздействия, море давало также и

защиту от посягательств соседей. Венеция, построенная на низких бере-

гах, изолированная лагунами, была свободна от иностранной военной ин-

тервенции почти тысячу лет - с момента ухода франков в 810 г. и до

захвата ее французами в 1797 г. (73) Голландия, также окруженная кана-

лами, не знала оккупации почти два столетия - от мирного договора с

Испанией 1609 г. до завоевания французскими революционными армиями в

1794-1795 гг.(64).

В этих примерах можно обнаружить элементы "компенсаций",

171

действующих как бы в противовес наиболее сильным вызовам природ-

ной сферы. В подтверждение идеи о "компенсаторном" взаимодействии фи-

зического и человеческого окружения, рассмотрим еще ряд ситуаций Вызо-

ва-и-Ответа. Сначала дополним наш обзор компенсаций, которые дает че-

ловеческая сфера при мощном вызове из сферы физической; затем приведем

примеры компенсаций за счет физической сферы, когда вызовы-продукт че-

ловеческого окружения.

Суровость вызова физической среды компенсируется несколькими пу-

тями. Прежде всего местность с суровыми природными условиями малоприв-

лекательна для человека и зачастую плохо доступна, что само по себе

гарантирует отсутствие соперников.

Там, где физическая среда характеризуется этой двойной неблагоп-

риятностью, там и компенсация как бы удваивается.

Таково было окружение Венеции - низинные, болотистые берега не

располагали к освоению их. Двойную компенсацию имели как обитатели

пустынных островов Запада, так и представители православного христиан-

ства.

Основатели других родственно не связанных цивилизаций также имели