Файл: Тойнби.doc

обладание, физическую и нравственную выносливость.

Неудивительно, что христианская церковь нашла в повседневной жизни

номадической цивилизации символ высшего христианского идеала (образ

"доброго пастыря"). Неудивительно также, что столь мощный и успешный

рывок должен был предопределить и плату, соразмерную огромному напря-

жению, сопровождавшему его.

Наказание, постигшее кочевников, в сущности, того же порядка, что

и наказание эскимосов. Ужасные физические условия. которые им удалось

покорить, сделали их в результате не хозяевами, а рабами степи. Кочев-

ники, как и эскимосы, стали вечными узниками климатического и вегета-

ционного годового цикла. Наладив контакт со степью, кочевники утратили

связь с миром. Время от времени они покидали свои земли и врывались во

владения соседних оседлых цивилизаций. Несколько раз им даже удавалось

перевернуть размеренную жизнь оседлых своих соседей. Однако кочевник

выходил из степи и опустошал сады цивилизованного общества не пото-

му,что он решил изменить маршрут своего привычного годового климати-

ко-вегетационного перемещения. Скорее это происходило под воздействием

внешних сил,которым кочевник подчинялся механически. Было две такие

силы,которым он слепо повиновался. Кочевника выталкивало из степи рез-

кое изменение климата, либо его засасывал внешний вакуум, который об-

разовывался в смежной области местного оседлого общества. Вакуум этот

возникал как следствие таких исторических процессов, как надлом и рас-

пад оседлого общества.

Таким образом, несмотря на нерегулярные набеги на оседлые цивили-

зации, временно включающие кочевников в поле исторических событий, об-

щество кочевников является обществом, у которого нет истории.

Османы. Вызов, на который османы и спартанцы ответили своим поры-

вом, исходил в отличие от вышеописанных случаев из человеческого окру-

жения. Османы пришли из степи, и вызов, который был брошен им, заклю-

чался в необходимости перемены степного кочевого образа жизни на жизнь

среди завоеванных общин.

Жизнь кочевого общества целиком зависит от степени влажности кли-

мата. Наступление засушливого периода побуждает человека в степи изме-

нить взаимоотношения с животным миром. От-

186

ношения "охотник-добыча" становятся невозможными,ибо лишают обе сторо-

ны шанса выжить.

В том случае, когда засуха выталкивает кочевника за пределы степи

и он становится "пастырем" местного "человеческого стада", союз этот

экономически ненадежен, хотя и бывает политически оправдан. С экономи-

ческой точки зрения новые пастыри скоро превращаются в трутней,которые

живут эксплуатацией подчиненного населения.

Судьба империй, основанных номадическими завоевателями, покорив-

шими оседлые народы,заставляет вспомнить притчу о семени,которое "упа-

ло на места каменистые, где не много было земли,и скоро взошло, потому

что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не име-

ло корня, засохло" (Матф. 13, 5-6). Обычно история таких империй начи-

нается с резкой демонстрации власти,которая затем быстро деградирует и

распадается. Средняя продолжительность жизни таких империй, по опреде-

лению Ибн Хальдуна, не более трех поколений, то есть !20 лет. Номади-

ческие империи могущественны, ибо силы, обретенной под действием сти-

мула враждебного мира степи, хватает, как правило,для завоевания осед-

лых народов. В то же время номадические империи эфемерны,потому что с

утратой стимула начинает исчезать и сила. Особые качества, выработан-

ные в условиях сурового физического окружения, неизбежно атрофируются

в новых условиях, начинается деградация и упадок. С другой стороны,

покоренные кочевниками племена, оправившись от шока, вызванного неожи-

данным, зачастую весьма грубым ударом, начинают выходить из летарги-

ческого оцепенения и постепенно восстанавливать свое нравственное са-

мосознание. Это приходится на тот момент, когда их номадические хозяе-

ва начинают терять свою власть и силу. Названные процессы, хотя и сов-

падают по времени, вызваны разными причинами. Если номадический пас-

тырь деградирует,не отвечая экономическим целям общества, то паства

восстанавливается, поскольку она осталась на прежней почве и по-преж-

нему экономически продуктивной, несмотря на изменившиеся политические

условия.

Процессы эти рано или поздно приводят к тому, что незваные пасты-

ри либо изгоняются, либо ассимилируются. Господство аваров над славя-

нами длилось, по всей видимости, менее пятидесяти лет, и, тем не ме-

нее, оно предопределило всю дальнейшую историю славян, тогда как ава-

рам не принесло ничего хорошего. Когда славяне стали оказывать замет-

ное влияние на православное христианство и западное христианство, ава-

ры влачили к этому времени жалкое существование на окраине венгерского

выступа Евразийской степи, а через два столетия были и вовсе уничтоже-

ны Карлом Великим (4). У некоторых номадических империй жизнь была еще

более краткой. Например, империя западных гуннов в Альфельде,основан-

ная приблизительно за полтора века до прихода туда аваров,распалась со

смертью Аттилы. Империя монго-

187

льских ильханов в Иране и Ираке просуществовала менее восьмидесяти лет

(1258-1335) (5), а империя великих ханов Южного Китая продержалась и

того меньше (1280-1454) (6). Мадьяры, которые заняли Альфельд после

аваров, уже через сто лет были поглощены социальной системой западного

христианства. Более чем двухстолетнее (прибл. 1142-1368) правление

монголов в Северном Китае (7) и более чем трехсотлетнее (140 до

н.э.-226 н.э.) владычество парфян над Ираком и Ираном представляются

исключениями (8). Исходя из этого, можно утверждать, что длительность

господства Оттоманской империи над православным христианством была

уникальной. Если ее начало датировать оттоманским завоеванием Македо-

нии в 1371 г. (9), а конецКючук-Кайнарджийским мирным договором 1774

г., венчавшим самую разрушительную русско-турецкую войну, срок жизни

ее длился четыре столетия, не считая периода становления и распада. В

чем причина этого уникального исторического факта?

Можно предположить, что Pax Ottomanica отвечал потребностям пра-

вославно-христианского общества, удовлетворяя его жажду витальности.

Однако это объяснение нельзя считать удовлетворительным, потому что с

православно-.христианской точки зрения власть Оттоманской империи

всегда была чуждой и навязанной насильственным путем. Общественные

институты если и признавались, то больше по принуждению. К тому же от-

томанская власть не вписывалась в местный экономический механизм, что

было следствием ее номадического происхождения. Относительная продол-

жительность жизни Оттоманской империи может быть объяснена только при

сравнении ее с другими номадическими обществами в свете особого ответа

на необычный вызов.

Авары и некоторые другие кочевники, выходя из пустыни в области

оседлого земледелия, пытались, правда безуспешно, из пастухов переква-

лифицироваться в пастырей. Их неудача не кажется странной,если мы при-

мем во внимание,что создатели империй, потерпевшие крах, даже не пыта-

лись обзавестись помощниками, через которых они могли бы управлять

своими подданными по уже испытанной и привычной схеме. Ведь степное

общество - это не просто пастухи и стада. Среди домашних животных есть

и такие, функции которых существенно отличаются от функции стада пар-

нокопытных,- кормить и одевать кочевников. Эти животные-собаки, верб-

люды, лошади - помогают кочевнику выжить и нужны ему не менее, чем

стада. Доместикация этих животных по праву может считаться шедевром

номадической цивилизации и ключом к последующему успеху. Без их помощи

номадический рывок был бы невозможен. Человек здесь проявил чудеса

изобретательности. Овцу или корову,чтобы они служили человеку, нужно

просто приручить, хотя это тоже порой довольно трудно. Собака, верблюд

и лошадь, функции которых куда более сложны, требуют не только приру-

чения, но и обучения. Нужно сделать из них помощников человека. Это

замечательное дости-

188

жение номадизма помогло кочевникам не только выжить в степи, но и

приспособиться некоторым из них к роли "пастырей" человека. Именно это

и отличает Оттоманскую империю от империи аваров. Оттоманские падишахи

управляли империей с помощью обученных рабов, и это стало залогом про-

должительности их правления и мощи режима.

Замечательнаяидея производствасолдатиадминистраторов из рабов -

идея, столь естественная для номадического гения и столь далекая от

нас,- не была чисто оттоманским изобретением. Мы обнаруживаем ее в

других номадических империях, созданных в земледельческих районах.

Именно эти империи смогли просуществовать дольше других.

Можно заметить следы военного рабства в Парфянской империи в 1

столетии до н.э. Одна из парфянских армий, похоронившая честолюбивую

мечту Марка Антония сравниться с Александром Великим., состояла из 50

000 Воинов, среди которых только 400 были свободными, а Сурена, кото-

рый командовал раньше парфянской армией и уничтожил римскую армию

Красса (11), как сообщают, привел на поле битвы не менее 10 000 рабов

и клиентов. В том же районе через тысячу лет Аббасиды упрочили свою

власть при помощи тюркских рабов из Еврэазийской степи (12). Обучив

их, они затем использовали рабов не только в армии, но и на админист-

ративной службе.

В период междуцарствия, последовавшего за исчезновением государс-

тв - преемников халифата Аббасидов, рабы-солдаты и рабы-администраторы

успешно освоили методы свержения династий, которым они первоначально

служили и у которых прошли выучку. В ХШ в. новая область в Индостане,

завоеванная для растущей иранской цивилизации серией походов удачливых

солдат тюркского происхождения, управлялась из Дели царями - выходцами

из рабов (13). Более ярким примером этого примечательного явления был

режим мамлюков в Египте. Институт мамлюков, созданный для защиты влас-

ти и успешно функционировавший,в 1250 г.,в самый решающий момент смер-

тельной битвы растущей арабской цивилизации с крестоносцами,обернулся

против своих создателей. Мамлюки Айюбидов свергли самих Айюбидов,зах-

ватили власть в свои руки,сохранив в неприкосновении институт рабства.

Они заключили союз с кипчаками (14) и морской державой Венеции. Кип-

чакские ханы устраивали походы за рабами на Кавказ, в русские леса и к

евразийским кочевникам. Венецианцы были посредниками и переправляли

пленников из Таны в Дамьетту (15). Работорговля была одной из наиболее

прибыльных статей венецианской экономической дятельности.

За фасадом марионеточного халифата, вписанного в родословную

поздних Аббасидов, которым мамлюки предоставили убежище в Каире после

разграбления Багдада монголами, молчаливо согласившись, что эти авгус-

тейшие беженцы будут царствовать,но не править, стояли бывшие рабы ис-

чезнувших Айюбидов,

189

усиленно управлявшие Египтом и Сирией и сдержавшие монголов на линии

Евфрата (16). Так продолжалось с 1250 по 1516 г., пока они не встрети-

лись с силой еще более мощной-с османами. Однако оттоманское завоева-

ние не положило конец системе мамлюков. Сильный раб столкнулся с еще

более сильным, и только. Османы не выбили из рук мамлюков оружие, ко-