Файл: Тойнби.doc

Южную Италию с войском, терпит поражение и умирает от горя. В первой

поражение потерпел Лев IX в 1053 г. от норманнов; во второй Иннокентий

IV в 1254 г. Был разбит Манфредом. При сравнении этих двух сходных

эпизодов мы обнаружим существенное различие: если Лев IX пытался в со-

юзе с мирскими владыками Востока и Запада провести карательную опера-

цию против банды разбойников и сердце его оказалось разбитым из-за ги-

бели людей, которых он втянул в это предприятие, то Иннокентий IV об-

рушился с войной на сынк уже мертвого и поверженного врага. А умер он

от бессильной злобы, когда рухнули эти планы. С военной точки зрения

походы Иннокентия и Льва закончились примерно одинаково, но с нравс-

твенной точки зрения между ними пропасть. Именно эта пропасть и явля-

ется мерой духовного падения папства в ходе разделяющих их двухсот лет

(41).

Второй акт трагедии начинается с передышки, которая по времени

совпадает с понтификатом папы Иннокентия Ш (1198-1216). Когда Германию

терзала гражданская война, а корольребенок Фридрих Сицилийский нахо-

дился под покровительством самого Иннокентия (42), молодой папа решил

играть роль президента христианской республики в духе Гильдебранда.

Но первое, что сделал Иннокентий после интронизации,- это призвал

к крестовому походу для спасения франкских владений

331 ░

в Сирии. Авантюра эта закончилась печально: крестоносцы напали на сво-

их же единоверцев в Восточной Римской империи. Иннокентий, казалось

бы, был искренне опечален столь скандальным поведением западного хрис-

тианства. Тем не менее всего через четыре года после разграбления

Константинополя в 1204 г. он снова планирует и организует новое напа-

дение христиан на христиан, и на сей раз даже не на православных, а на

Лангедок в самом центре христианской республики. Неужто папа не созна-

вал, что ужасы византийского похода французских крестоносцев повторят-

ся с теми же зверствами и в отношении его французских чад?

Это ощущение полной неуместности, которое остается от его отноше-

ний с крестоносцами, усиливается в его отношениях с империей и Гогенш-

тауфенами. Сначала он выступил против Гогенштауфенов, но Оттон IV Бра-

уншвейгский, надев императорскую корону, предал его. Оказавшись в

столь глупом положении, Иннокентий не смог придумать ничего оригиналь-

нее, как перейти на сторону Гогенштауфенов против Вельфа, чтобы сверг-

нуть его с помощью Гогенштауфенов, хотя до этого он пытался свергнуть

Гогенштауфенов с помощью одного из Вельфов.

Иннокентий первым из пап перестал называть себя "наместником

Петра", предпочтя титул "наместник Христа". Это был примечательный от-

ход от самоуничиженности Григория Великого, называвшего себя "рабом

рабов божиих". Тщетность усилий Иннокентия Ш становится очевидной пос-

ле его смерти, когда разгорелась новая война между папством и импера-

тором Фридрихом П Штауфеном, которая по своему размаху превзошла все

предыдущие войны между Римом и империей.

Третий акт папской трагедии начинается 13 декабря 1250 г., в

день неожиданной и преждевременной смерти Фридриха П. Воспользовалось

ли папство, представляемое теперь Иннокентием IV (1243-1254), этой

возможностью восстановить мир в западном христианстве или хотя бы

прекратить вендетту против дома Фридриха? Несмотря на опустошительные

последствия войны, Иннокентий продолжал твердить, что не может быть

мира, пока отпрыски Фридриха занимают королевский или императорский

престол. Эта моральная аберрация и привела гильдебрандово папство к

самоубийству.

Политику Иннокентия IV унаследовали его преемники на папском

престоле. Династия Фридриха прекратилась со смертью его сыновей. Манф-

ред пал на поле боя в 1265 г., а Конрад был казнен в 1268 г. Папе Бо-

нифацию VШ казалось,что многочисленные паломники, наводнившие Рим в

святой год 1300-й, являются живыми свидетелями его всемогущества. Он

не понимал, что ни духовенство, ни христианский народ уже больше не

хотели рисковать жизнью и имуществом, поддерживая папу в войне против

мирской тирании. Он считал, что все готовы подняться по его призыву,

как когда-то поднялись по призыву Гильдебранда. Следуя этому заблужде-

нию, он спровоцировал короля Франции обнажить

332

меч и лихо ринулся прямо на острие его, полагая, что никакое мирское

оружие не устоит против канонады церковной артиллерии.

В результате этого самоубийственного поступка папа был подвергнут

аресту. За этим последовали "Авиньонское пленение пап" и Великий Рас-

кол западного христианства.

Итак, мы подошли к четвертому, и последнему, акту гильдебрандовой

трагедии, который открывается в ХV в. началом Соборного движения.

Скандал Великого Раскола побудил провинциальное духовенство к действи-

ям во спасение западного христианства, результатом чего и стало Собор-

ное движение, соединившее в себе чувства сыновней преданности с мо-

ральным порицанием. Главное условие спасения папства реформаторы ус-

матривали во введении парламентарного элемента в структуру всей цер-

ковной организации (43). Согласится ли папство раскаяться в прошлом во

имя будущего, покорившись воле христианства? И на этот раз папа мог

принять решение, от которого зависела судьба западного мира и Святого

Престола; и снова он ответил отказом. Папство отвергло парламентарный

принцип и выбрало неограниченную власть в ограниченной области вместо

ограниченной власти над преданным и неразделенным христианством.

Это решение Констанцкого Собора, состоявшегося в 1417 г., было

подтверждено на Базельском Соборе в 1448 г. Опьянение победой над Со-

борным движением в этом поединке еще раз продемонстрировало папское

стремление к власти - главный его грех со времени Гильдебранда. Менее

чем через сто лет после роспуска Базельского Собора папство оказалось

даже в еще худшем положении, чем перед началом Констанцкого Собора.

Папа победил Соборное движение себе на горе. "Ров изрыл, и ископал, и

пал в яму, которую соделал" (Пс. 7, 16).

ХVI в. стал свидетелем дальнейшего упадка папства. Трансальпийс-

кие державы стали относиться к нему просто как одному из карликовых

светских государств. Оно устранилось от активного участия в междуна-

родной политике, но это не спасло папу Иннокентия XI от издевательств

Людовика ХIV (44) или папу Пия VП от вынужденных путешествий в обозе

Наполеона (45).

Столь плачевной оказалась судьба папства в роли мирского правите-

ля, но не лучшей она была для него и в роли вселенского суверена за-

падной церкви. Оно полностью утратило власть в протестантских госу-

дарствах и на четыре пятых там, где все еще сохранилось католичество.

Католический ответ на протестантский вызов был возглавлен не папством,

а группой одержимых. Но даже их вмешательство не смогло спасти положе-

ние в XVI в. Римскую церковь охватил духовный застой, из которого вы-

росла контрреволюция против светского интеллектуального пробуждения в

Х#ИI в.Оставаясь глухим к вызовам новых сил демократии и национализма,

папство сосредоточилось на местном итальянском Рисорджименто, и полное

исчезновение его территориаль-

333

ной власти 20 сентября 1870 г. можно считать закатом мирского пути

гильдебрандова института.

После Реформации церковь раскололась на множество соперничающих

западнохристианских сект, злобная вражда между которыми разорвала за-

падный мир на куски, дискредитировав само христианство и открыв путь

для постхристианского возрождения дохристианской веры в могущество

коллективной власти.

ХХ в. стал свидетелем самоперестройки римской церкви, которая

напоминает Соборное движение ХV в. и лидерство в образе Гильдебранда

ХI в., воплощенное папой Григорием VП. Папа Пий XI исправил политичес-

кую ошибку своего тезки Пия IX, когда заключил с итальянским государс-

твом Лютеранские соглашения от 1929 г., по которым папство отказыва-

лось от всяких претензий на власть за пределами Ватикана в обмен на

признание Италией политического суверенитете этого маленького госу-

дарства. Значительно более важным было духовное aggiornamento ("приб-

лижение к современности") церкви, проводившееся папой Иоанном ХХШ. За

время своего краткого понтификата этот святой и гениальный пайа дал

толчок для наиболее динамичного из движений среди католического свя-

щенства и мирян со времен духовного возрождения XI в.

Кризис ХХ в. очень напоминает кризис ХV в. Пока трудно предска-

зать, будет ли выход из создавшегося кризиса более счастливым для

папства, но уже сейчас можно предположить, что если реформаторское

движение угаснет, то главным препятствием снова станет папская авток-

ратическая претензия.

Часть третья

Р А С П А Д Ы Ц И В И Л И З А Ц И Й

КРИТЕРИЙ РАСПАДА

Подход к проблеме. Прежде чем анализировать процесс распада, попы-

таемся сформулировать критерий-распада, а затем перейдем к исследова-

нию конкретного исторического материала. На сей раз нам придется нес-

колько отступить от ранее принятого плана, ибо предыдущие опыты убеди-

ли нас, что критерий роста не зависит от степени контроля за окружени-

ем, физическим или социальным, равно как критерием распада не может

быть утрата этого контроля. Тщательный эмпирический анализ показал

также,что не существует строгого соответствия между способностью об-

щества контролировать окружение и процессами надлома и распада цивили-

зации. Напротив, есть обратные свидетельства, говорящие в пользу то-

го,что если связи такого рода и существуют, то они состоят в том, что