Файл: Тойнби.doc

по мере укрепления власти над окружением начинается процесс надлома и

распада, а не роста.

Проявляется это в эскалации внутренних войн. Череда войн ведет к

наглому, который, усиливаясь, переходит в распад. Прослеживая по нис-

ходящей путь надломленной цивилизации, можно вспомнить слова Геракли-

та: "Война - мать всех вещей" (1). Пагубная концентрация всех сил на

ведении братоубийственной войны порождает военный психоз,способный

воздействовать на различные аспекты жизни общества. Война может также

стимулировать развитие техники, а значит, способствует углублению на-

ших знаний о законах материального мира. Поскольку уровень человечес-

кого процветания обычно оценивают по масштабам власти и богатства,

часто случается так, что уже познанные главы истории трагического об-

щественного упадка в обыденном народном сознании воспринимаются как

периоды изумительного взлета и процветания. Это печальное заблуждение

может продолжаться в течение многих веков. Однако рано или поздно заб-

луждение проходит. Прозрение наступает, когда общество, неизлечимо

больное, начинает войну против самого себя. Эта война поглощает ресур-

сы, источает жизненные силы. Общество начинает пожирать самого себя.

Таким образом, усиливающаяся власть над окружением,которой Прови-

дение, во зло, или во благо, или просто с иронией, наделяет общество,

неизбежно ведет к распаду. А может быть, это са-

335

моубийственное движение к саморазрушению всего лишь историческая ил-

люстрация истины "Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6,23). Тем не ме-

нее искать критерий распада цивилизации следует не здесь. Ключ к пони-

манию обнаруживается в расколе и разногласии, исходящих из самых глу-

бин социального тела, ибо, как мы уже показали,основной критерий и

фундаментальная причина надломов цивилизаций - внутренний взрыв, через

который общество утрачивает свойство самодетерминации.

Социальные трещины - следы этого взрыва - бороздят тело надлом-

ленного общества. Существуют "вертикальные" трещины между территори-

ально разделенными общинами и "горизонтальные" - внутри смешанных об-

щин, подразделенных на классы.

При "вертикальном" типе раскола общество распадается на ряд ло-

кальных государств, что служит основанием для кровопролитной междоу-

собной войны. Война эта изматывает общество до тех пор, пока одной из

противоборствующих сторон не удается нанести сокрушительный удар про-

тивнику и установить единоличную власть и твердый порядок. Мы уже ви-

дели, сколь большое место занимают эти вертикальные расколы в мировой

истории и какое огромное количество межгосударственных войн они порож-

дают. Действительно, не менее чем в четырнадцати из шестнадцати случа-

ев известных надломов цивилизаций главной причиной их была эскалация

междоусобных войн. Следует в то же время заметить, что вертикальный

раскол, возможно, не самое характерное проявление разлада, ведущего к

наглому цивилизаций. Распад общества на серию местных общин в конце

концов явление, свойственное человеческим обществам любых типов, а не

только цивилизациям. Ведь так называемое цивилизованное государство

есть не более чем оснащенйый высокой техникой вариант примитивного

племени. И хотя война между государствами цивилизованными значительно

более разрушительна, чем борьба между племенами примитивного общества,

в обоих случаях процесс этот одинаково самоубийственен.

С другой стороны, "горизонтальный" раскол общества по классовым

линиям присущ не только цивилизациям. Этот феномен,зародившись в мо-

мент надлома общества,образует отчетливую черту фаз надлома и распада,

отсутствуя, однако, на стадиях бенефиса и роста.

Мы уже не раз касались в нашем исследовании темы горизонтальных

расколов.

Так, описывая историю взаимоотношений христианской церкви с вар-

варами, вступившими в борьбу с церковью на северных окраинах Римской

империи, мы пришли к выводу, что строители христианской церкви предс-

тавляют собой внутренний пролетариат, тогда как варварские отряды-это

внешний пролетариат эллинистического общества.

На следующей ступени нашего исследования, анализируя три инсти-

тута-Римскую империю, отряды варваров и церковь-

336

как связующие звенья между эллинистическим и западным обществами, мы

обнаружили, что внутренний пролетариат эллинистического общества, соз-

давший христианскую церковь, и внешний пролетариат, давший варварские

военные отряды, возникли в результате распада эллинистической социаль-

ной системы в ходе смутного времени, когда само эллинистическое об-

щество уже утратило творческую силу. Процесс этот в значительной мере

определялся изменением положения правящего меньшинства. Творческое

меньшинство, заключив некогда добровольный союз с нетворческими масса-

ми, пользовалось какое-то время их доверием ввиду очевидности выгод,

дарованных обществу творческими усилиями избранных. Однако с течением

времени правящее меньшинство утратило способность и право быть лиде-

ром, так как оно растратило творческую энергию и созидательный порыв.

Это меньшинство, лишенное вдохновения, но продолжающее удерживать

власть,оказалось неспособным управлять через доверие и пошло на нару-

шение общественного договора. Вместо того чтобы уступить власть, оно

прибегло к силе. Эта политика привела к еще большему отчуждению боль-

шинства от правящего меньшинства.Подобная ситуация всегда чревата та-

ким бедствием,как восстание. Отчуждение, в конце концов создавшее вар-

варские вооруженные отряды и христианскую церковь, было реакцией на

удары правящего хлыста. Но если варварские отряды и христианская цер-

ковь-дело рук пролетариата,то эллинистическое правящее меньшинство ос-

тавило историческую память о себе в виде Римской империи.Универсальное

государство,созданное эллинистическим правящим меньшинством,было похо-

же на панцирь гигантской черепахи; и если церковь находилась где-то в

глубине под его броней, с одной стороны, пользуясь его защитой, а с

другой - пытаясь скинуть с себя сковывающую тяжесть, то отряды варваров

испытывали панцирь и крепость снаружи. Мы отмечали также, что отчужде-

ние между большинством и меньшинством, которое наступает в момент вы-

деления пролетариата, есть следствие разрыва связи, сохранявшейся в

период роста с помощью мимесиса. Неспособность лидеров продолжать игру

с толпой, используя свойство мимесиса, тесно связана с неспособностью

творчески ответить на специфический вызов.

Итак, продолжим исследование горизонтального типа раско: ли в

надломленном обществе. Рассмотрим более детально и всесторонне три ти-

па групп, рождающихся в ходе социального раскола. Это доминирующее

меньшинство, внутренний и внешний пролетариат. До сих пор мы чаще об-

ращались за примерами к истории эллинского общества, однако не раз

имели случай убедиться в том, что эти три типа объединений свойственны

и любым другим обществам. Невольно напрашивается предположение, что

история эллинского общества несет в себе некоторую устойчивую истори-

ческую структуру, которая обнаруживается и в других исторических при-

мерах.

337

Вторым нашим шагом будет попытка перейти от исследования макро-

косма к исследованию микрокосма, ибо после изучения горизонтального

раскола в социальной системе распадающегося общества возникает необхо-

димость рассмотреть отражение этого процесса в душе отдельного челове-

ка. Обе линии поиска критерия социального распада ведут к парадоксаль-

ному заключению, что процесс дезинтеграции дает результат, несовмести-

мый, по крайней мере частично, с его природой. Происходит как бы "но-

вое рождение", или "палингенез".

На основе уже проведенного нами эмпирического анализа мы можем

утверждать, что по мере роста цивилизаций все более углубляется их

дифференциация. Теперь мы обнаруживаем обратное: по мере распада уве-

личивается степень стандартизации.

Тенденция к стандартизации весьма примечательна, если учесть

масштаб многообразия, которое она должна преодолеть. Надломленные ци-

вилизации, вступая на путь распада, демонстрируют привязанность к са-

мым различным областям деятельности -от ярко выраженного интереса к

искусству до увлечения механизмами. Интерес может быть самым неожидан-

ным,ибо это отголосок или воспоминания о днях роста. Тем не менее в

истории цивилизации, пережившей катастрофу надлома, как мы увидим, су-

ществует стремление к некоторой стандартной форме.

Горизонтальный раскол выделяет в гибнущем обществе три группы

правящее меньшинство, внутренний пролетариат и внешний пролетариат. И

каждая из этих социальных групп рождает свой социальный институт: уни-

версальное государство. вселенскую церковь и отряды вооруженных варва-

ров.

ДВИРКЕНИЕ РАСКОЛА-И-ПАЛИНГЕНЕЗА

Исторический путь, в котором имели место классовая борьба или го-

ризонтальный раскол надломленного общества, не следует считать случай-

ным или противоестественным. Движение постоянно проявляется в феномене

распада, обращения через Ян к Инь и через бессмысленное и дикое разру-

шение ценностей, созданных Прошлым, Трудом и Любовью, к возрождению в

новом акте творения.

Раскол сам по себе есть продукт двух отрицательных движений, по-

рождение злых страстей. Во-первых, правящее меньшинство, попирая все

права и вопреки рассудку, пытается силой удержать господствующее поло-

жение и наследственные привилегии, которых оно уже недостойно. Проле-

тариат восстает против вопиющей несправедливости. Но движения пролета-

риата, кроме справедливого гнева, вдохновляются страхом и ненавистью,

что приводит в свою очередь к насилию. Однако процесс неизбежно завер-

шается положительным актом творения - и это касается всех. действующих

лиц в трагедии распада. Правящее меньшинство со-

338

здает универсальное государство, внутренний пролетариат - вселенскую

церковь, и даже внешний пролетариат организуется в мобильные военные

отряды.

Эти три достижения, без сомнения, в высшей мере неравнозначны.

Выше мы уже отмечали, что, пожалуй, только вселенская церковь имеет

перспективу на будущее, тогда как универсальное государство и варварс-

кие воинские формирования принадлежат исключительно прошлому.

Таким образом, социальный раскол представляет. собой внешний кри-

терий распада надломленного общества. Когда мы охватим все движение в

целом с начала и до конца, мы поймем, что рассматривать его надлежит

как Раскол-и-Палингенез*.

Процесс Раскола-и-Палингенеза следует классифицировать как вари-

ант более общего двухтактного движения Уходаи-Возврата.

Раскол-и-Палингенез подпадает под тип Ухода-и-Возврата, поскольку

выделение части из целого можно рассматривать как уход. Суть палинге-

неза не только в преодолении агонии раскола - он, собственно, и явля-

ется конечной целью раскола. Действительно, если при наступлении рас-

кола попытаться замахать трещины, не допуская палингенеза, ничего,

кроме разочарования, общество не получит. Историческим примером может

служить "священный союз" древнеегипетского правящего меньшинства с

внутренним пролетариатом против внешнего пролетариата, представленного

гиксосами. Примирение, достигнутое в последний момент, обрекло еги-

петское общество на существование в окаменелой форме Жизни-в-Смерти в

течение двух тысячелетий. Не случись этого, процесс распада, естест-

венно, достиг бы своего логического конца, завершившись палингенезом.

Жизньв-Смерти была не просто бесцельна для самого умирающего древнее-

гипетского общества. Она сулила фатальный исход для религии, созданной

древнеегипетским внутренним пролетариатом, ибо "священный союз" между

внутренним пролетариатом и правящим меньшинством вылился в сплав живо-

го почитания Осириса с искусственно сохраняемым почитанием официально-