Файл: Тойнби.doc

не во сто крат приумножили утраченные богатства. Что давала афинянам

власть над морем,красочно описано анонимным афинским писателем, жившим

незадолго до Платона. "Плохие урожаи - бич самых могущественных дер-

жав, тогда как морские державы легко их преодолевают. Неурожай никогда

не бывает повсеместным, а поэтому хозяева моря направляют свои корабли

в те места, где нива была щедра... я бы добавил, что господство на мо-

ре позволило афинянам... благодаря обширным внешним контактам обнару-

жить новые источники богатства. Деликатесы Сицилии, Италии, Кипра,

Египта, Лидии, Черного моря, Пелопоннеса или любой другой

127

страны становятся доступны хозяевам моря... К тому же афиняне - единс-

твенный народ, показавший способности к собиранию богатства"*. Именно

эти богатства - богатства, о которых не помышлял беотийский земледе-

лец, ибо его никогда не подводили добротные почвы полей,- стали эконо-

мической основой политической, духовной, художественной культуры, сде-

лавшей Афины "школой Эллады". В политическом плане афинские промышлен-

ники и мореплаватели являлись избирателями афинской демократии, тогда

как аттическая торговля и морская власть создавали рамки для междуна-

родного союза эгейских городов-государств, который оформился в Дель-

фийскую Лигу (37) под покровительством Афин. В художественном плане

расцвет аттического гончарного дела вызвал к жизни новые формы изобра-

зительного искусства. Исчезновение лесов заставило аттических архитек-

торов работать не в дереве, а в камне, и в результате родился Парфе-

нон. Аттическая культура впитала в себя достижения и характерные черты

всех других проявлений эллинской культуры, чтобы, усовершенствовав,

передать их потомкам.

Эгина и Аргос. Еще одна иллюстрация из эллинской истории - судь-

ба двух городов-государств Арголиды: Аргоса и Эгины. Аргосцы, будучи

владельцами наиболее пригодной для земледелия территории Пелопоннеса,

почувствовав, что земли стало не хватать, решили действовать. Подобно

халкидийцам, они задумали присоединить новые земли к своим и обратили

свои взоры на близлежащие холмы,служившие естественной границей их

территории. Сменив соху на копье, они устремились на земли соседей, но

предприятие это оказалось трудным, потому что соседи тоже умели дер-

жать копье. Халкидийцы могли легко договориться с туповатыми беотийца-

ми; свою сталь они приберегли для борьбы с плохо вооруженными и недис-

циплинированными фракийцами и сикелами. Аргосцы оказались менее благо-

разумными. Сражаясь за обладание Пелопоннесом, они столкнулись со

спартанцами, и те ответили на удар ударом, да и вооружены спартанни

были, что называется, до зубов. С такими воинами аргосцы, конечно, не

могли тягаться; и это предопределило конец истории их города.

Между тем небольшой арголидский остров Эгина сыграл в истории

совершенно другую роль, что было обусловлено куда более бедным естест-

венным окружением, полученным им у Природы. Эгина, возвышаясь над во-

дами залива своей единственной горой так, что вершину ее было видно из

Афин, несомненно, принадлежала к числу "малых островов", которые

афинский философ (Платон) считал примерами денудации. Эгина - это Ат-

тика в миниатюре;и в условиях еще более сурового нажима со стороны фи-

зического окружения, чем тот, что испытывали афиняне, эгинцы

-----------------------

* Pseudo-Xenophontes. Der Aphinisce Staat. Leipzing, 1913, Сар.

2.

128

предвосхитили многие из достижений афинян. Эгинские купцы контролиро-

вали торговлю с эллинским поселением в Навкратисе (38) в Египте, где

афинские купцы, были весыма редкими гостями, а эгинские скульпторы ук-

рашали построенный их же архитекторами в Афайе храм в честь местной

богини,и это за полвека до того, как афйнянин Фидий сотворил свои ше-

девры для Парфенона (39).

СТИМУЛ НОВЫХ ЗЕМЕЛЬ

Свидетельства философии, мифологии и религии. Сопоставляя различ-

ные типы природной среды,мы обнаружили,что они несут разный стимулиру-

ющий импульс, и это обусловлено тем, насколько среда благоприятна для

проживания. Обратимся к этому же вопросу под несколько другим углом

зрения и сравним стимулирующее воздействие старых и новых земель неза-

висимо от качественных особенностей территории.

Разве усилие,направленное на освоение новых земель,само по себе

есть стимул? Спонтанный человеческий опыт, обретя свое кумулятивное и

концентрированное выражение в мифологии, дает на этот вопрос положи-

тельный ответ. Согласен с этим и западный философ, представитель кри-

тического эмпиризма ХVШ в. Давид Юм, который заключает свой трактат "О

возникновении и развитии искусств и наук" наблюдением, согласно кото-

рому "искусства и науки, подобно некоторым растениям, требуют свежей

почвы; и как бы богата ни была земля и как бы ни поддерживали вы ее,

прилагая умение или проявляя заботу,она никогда,став истощенной, не

произведет ничего, что было бы совершенным или законченным в своем ро-

де"*. Столь же положительный ответ дан мифом "Изгнание из Рая" и мифом

"Исход из Египта". Изгнанные из волшебного сада в повседневный мир,

Адам и Ева отходят от собирательства и закладывают основу для зарожде-

ния земледельческой и скотоводческой цивилизации. Исход из Египта,ли-

шив детей Израилевых ощутимых преимуществ египетской цивилизации,дал

им Землю Обетованную, где они и заложили основы сирийской цивилизации.

Перейдя от мифов к документам, можно убедиться, что эти прозрения

подтверждались на практике.

К удивлению тех, кто задает сакраментальный вопрос: "Из Назарета

может ли быть что доброе?" (40) - ответ можно найти в истории религий.

Мессия появляется из неизвестной деревни в "Галилее неверных", земле,

покоренной Маккавеями менее чем за сто лет до рождения Иисуса (41). А

когда бурный рост галилейского горчичного зерна (42) превращает недо-

вольство ортодоксального еврейства в активную ненависть, причем не

только в самой Иудее,но и в еврейской диаспоре, проповедники новой ве-

ры намеренно "поворачивают к язычникам" и продолжают завоевывать новые

миры для христианства. -----------------------

* Юм Д. Соч, т.2. М., 1965, с. 650.

129

В истории буддизма также можно видеть, как индская идея не нашла

себе места в старом индуистском мире, но, выйдя за его пределы, завое-

вала новые миры. Хинаяна начала продвижение с Цейлона, представлявшего

собой колониальный придаток индской цивилизации. А махаяна, начиная

свой длинный и кружной путь на Дальний Восток, завоевывает сиризиро-

ванную и эллинизированную индскую провинцию Пенджаб. Только на этой

новой основе могли, соприкоснувшись, дать плоды религиозные гении инд-

ской и сирийской цивилизаций, что еще раз подтверждает истину: "Не бы-

вает пророк без чести, разве только в отечестве своем и доме своем"

(Матф. 13, 57).

Свидетельство родственно связанных цивилизаций. Обратимся к клас-

су "связанных" цивилизаций, возникших на месте уже ранее существовав-

ших. Сопоставим соответствующие стимулирующие импульсы старой и новой

основ, фиксируя точку или точки, через которые проходила линия новой

социальной активности, и попытаемся определить, откуда исходит им-

пульс.

Начнем с вавилонской цивилизации, место зарождения которой пол-

ностью совпадает с пределами шумерской цивилизации. Рассмотрим три

центра: Вавилонию, Элам, Ассирию. В каком из них вавилонская цивилиза-

ция получила максимальное развитие? Несомненно, в Ассирии. Воинская

доблесть ассирийцев, их успехи в политике,достижения в искусстве зас-

тавляют предполагать,что именно в Ассирии цивилизация достигла своего

апогея. А была ли Ассирия новой или старой основой? При дальнейшем

анализе представляется, что Ассирия была лишь частью прародины пред-

шествовавшей ей шумерской цивилизации и может рассматриваться как но-

вая основа - по крайней мере в сравнении с Шумером, Аккадом и Эламом.

Археологические раскопки на территории Ассирии дают некоторые основа-

ния предполагать, что Ассирия не была одной из местных общин. В неко-

тором смысле это была колония,хотя и колония,почти совпадающая с тер-

риторией своей материнской страны. Возможно, не покажется странным ут-

верждение,что стимул обновления,зародившись когда-то,на ранних ступе-

нях развития шумерского общества, мог оказать особенно сильное воз-

действие на последующее развитие вавилонской цивилизации именно на ас-

сирийской почве.

Переходя к индуистской цивилизации, отметим местные источники но-

вых творческих стихий в индуистской жизни - особенно в религии, кото-

рая всегда была главной и высшей формой деятельности в индуистском об-

ществе. Мы обнаруживаем эти источники на юге. Здесь сформировались все

наиболее характерные черты индуизма: культ богов, представленных в

храмах материальными объектами или образами, эмоциональноличностное

отношение верующего к богу; метафизическая сублимация образной веры и

эмоциональности в интеллектуально утонченной теологии. Старую или но-

вую основу представляла со-

130

бой Южная Индия? Это была новая основа, коль скоро она не включа-

лась в сферу родственно связанной индской цивилизации вплоть до перио-

да империи Маурьев (прибл. 323-185 до н.э.), когда индское общество

вступило в стадию распада цивилизации.

Обращаясь к эллинской истории, можно поставить вопрос относитель-

но двух регионов, которые, как мы только что установили, господствова-

ли в эллинском мире. Эллинская цивилизация охватывала анатолийское по-

бережье Эгеи и греческий полуостров на Европейском континенте. Расцвет

цивилизации возник на новой или старой почве? Следует признать, что на

новой, ибо ни один из этих регионов не совпадал с прародиной предшест-

вовавшей минойской цивилизации, с которой эллинская цивилизация была

родственно связана. Что касается полуострова, то там минойская цивили-

зация даже в годы своего расцвета была представлена не более чем рядом

укрепленных позиций вдоль южной и восточной береговой линии. На анато-

лийском побережье Эгейского моря все попытки западных археологов обна-

ружить следы присутствия или хотя бы влияния минойской цивилизации

кончились неудачей, и это вряд ли можно считать случайностью. Скорее

это указывает на существование какой-то причины, не позволившей вклю-

чить побережье в сферу минойского ареала. Насколько известно,первы░

поселенцы западного побережья Анатолии были представителями минойской

культуры, говорившими на греческом языке. Они появились там в ХП в. до

н.э. как результат последней конвульсии постминойского движения пле-

мен, который выбросил филистимлян к берегам Сирии. Это были основатели

Эолии и Ионии. Следовательно, эллинство расцвело на почве,которой

предшествовавшая цивилизация, по сути, не коснулась. К тому же, когда

из Ионии семена цивилизации попали в другие части эллинского мира,наи-

более дружные всходы они дали на каменистой почве Аттики. Однако они

не взошли на Кикладах - ионийских островах, лежавших, словно степные

оазисы, между Азией и Европой. На протяжение всей эллинской истории

жители Киклад признавали себя смиренными рабами сменяющихся хозяев мо-

ря. Это примечательно, потому что Киклады были одним из двух центров

предшествовавшей минойской цивилизации.Другим минойским центром,разу-

меется, был Крит. Роль его в эллинской истории еще более удивительна.

Что касается Крита, то здесь можно было бы ожидать, что он сохра-

нит свою социальную значимость не только в силу исторических причин

как центр минойской цивилизации,но и в силу причин географических.

Крит долгое время оставался самым большим островом Эгейского архипела-

га и лежал на пересечении важнейших морских путей эллйнского мира.

Каждое судно, идущее из Пирея в Сицилию,проходило между Критом и Лако-

нией, а суда,идущие из Пирея в Египет,неизбежно проплывали между Кри-

том и Родосом. Но если Лакония и Родос действительно играли ведущую

роль в эллинской истории, то Крит считался заброшенной провинцией. Эл-