Файл: Тойнби.doc

сплошное разочарование, ибо местные правители противоборствующих госу-

дарств в своей циничной и опасной борьбе за существование отнюдь не

следовали рекомендациям ученого педанта. Были трудности у Конфуция и

при поступлении на государственную службу. В конце концов он получил

незначительный административный пост в своем родном государстве Лу

(маленькое государство в центре Китая), но не смог удержать его. За

отставкой последовал уход из родной страны, а потом четырнадцать лет

281

скитаний на чужбине в поисках правителя, способного прислушаться к го-

лосу пророка, которым пренебрегли в его отечестве. Но надежде не суж-

дено было сбыться. Странствия Конфуция завершились приглашением его в

родное Лу, что, безусловно, явилось актом признательности, но не соп-

ровождалось приглашением занять прежний государственный пост. Конфуцию

было уже шестьдесят восемь лет, и через пять лет, к моменту его кончи-

ны, он так и оставался частным лицом.

Энергия, не получившая выхода на государственной службе и в прак-

тических делах, нашла выход в литературной и просветительской деятель-

ности.

Находясь в изгнании, Конфуций собрал, обработал и издал литера-

турные памятники традиционного фольклора. Конфуцийполитик хотел поло-

жить традицию в основу практической жизни и дипломатии. Ученики, пос-

тоянно сопровождавшие философа в его странствиях, записывали и издава-

ли речи своего учителя. И через три с половиной столетия после смерти

Конфуция, когда закончилась эскалация братоубийственных войн и горький

опыт научил китайский мир ценить стабилизирующую силу педантичного

конфуцианского этоса, учение Конфуция было принято китайским универ-

сальным государством в качестве официального канона. Окончательно кон-

фуцианство утвердилось в 125 г.до н.э., когда обязательным условием

приема на императорскую государственную службу стали публичные экзаме-

ны по классическому конфуцианству. Если эту дату считать началом офи-

циального торжества Конфуция, то можно сказать, что оно продолжалось

вплоть до ликвидации экзаменационной системы в 1905 г.

Двухтысячелетняя посмертная власть Конфуция выдержала междуцарс-

твие (прибл. 175-475 н.э.), последовавшее за падением империи Хань,

вторжение варваров, победоносное шествие махаяны по новому дальневос-

точному миру и варварские вторжения более поздних времен. Единственной

силой, которая может серьезно соперничать с конфуцианством за власть

над китайскими умами, оказалась цивилизация Запада, насильственно

вторгающаяся в традиционную жизнь Китая в нынешнем поколении. Возмож-

но, на некоторое время западное влияние действительно лишило Конфуция

его трона, но, даже официально отстраненный, непобедимый мудрец про-

должает властвовать инкогнито. Ибо сущность конфуцианской социальной

системы, учрежденной две тысячи лет назад,- это правление под эгидой

учителя, авторитет которого с веками только возрастал и давно уже стал

непререкаемым. Следы этой системы обнаруживаются и в жизни революцион-

ного Китая, хотя они и скрыты под поверхностью. На двадцать восьмом

году после ликвидации конфуцианских экзаменов, Китай все еще управля-

ется последователями умершего мудреца. Благоговение, ранее адресован-

ное Конфуцию, теперь перенесено на Сунь Ятсена. Политические последо-

ватели д-ра Суня получили образование на Западе, где изучали физичес-

кие и социальные нау-

282

ки, вместо того чтобы изучать конфуцианскую классику, как делали их

предшественники в течение шестидесяти поколений. Моральное и полити-

ческое банкротство этих получивших западное образование политиков Го-

миньдана легко может возвратить Конфуция на трон (23). Таким образом,

даже сейчас мы не можем утверждать, что настал конец его многовекового

царства, без всяких ухищрений завоеванного древнекитайским мудрецом,

после того как он потерял свой официальный пост в маленьком княжестве

Лу.

Уход-и-Возврат в историй цивилизаций. Завершив наш обзор уходов и

возвратов творческих личностей, попытаемся определить общие черты это-

го явления,когда оно касается не отдельных личностей, а охватывает

творческие меньшинства.

Первым шагом в любом групповом движении Уходаи-Возврата становит-

ся удаление творческого меньшинства из повседневной жизни общества.

Однако шаг этот может быть совершен весьма своеобразно. Меньшинство

может лишиться привилегий против своей воли, как утратили их англичане

на Европейском континенте в период между 1429 и 1558 гг. Меньшинство

может искать путь к освобождению в борьбе, как это делали голландцы,

стремясь освободиться от власти испанских Габсбургов с 1572 до 1609

г.(24), или афиняне - от спартанской власти в 508- 507 гг. до н.э.

Или, подвергнутое дискриминации, оно может осознать, чго уход является

скрытой формой благословения, и, осознав это, начать страстно бороться

за свое спасение, уклоняясь от обязанностей, прежде казавшихся ему же-

лательными. Так было в истории англичан, сопротивлявшихся последова-

тельным попыткам со стороны Филиппа П Испанского, Людовика ХIV Фран-

цузского и Наполеона втянуть Англию в строительство континентальноев-

ропейской империи столь же неистово, как раньше они отстаивали свое

право на владения, доставшиеся Англии в первый период Столетней войны.

Уход может выразиться в упорном нежелании меньшинства выполнять обя-

занности, введенные большинством. Так, Афины в VШ, VП и VI вв. до н.э.

уклонялись от участия в территориальной экспансии.Формы ухода различ-

ны,но результат одинаков. В каждом случае меньшинство, охваченное этим

движением, высвобождает свою энергию, для того чтобы сконцентрировать

ее на творческой работе.

Вторая стадия в этом движении - это стадия относительной изоляции

и творчества. Она в свою очередь распадается на две фазы, одну из ко-

торых можно назвать начальной, а другую - конструктивной. Первая фаза

- это время поэзии, романтики, эмоциональных взрывов, интеллектуальных

находок; вторая фаза относительно спокойна и прозаична. Это время

здравомыслия и систематики. Психологический переход от одной фазы к

другой иногда бывает довольно резким.

Третья стадия в движении Ухода-и-Возврата - это возвраще-

283

ние творческого меньшинства в обычную жизнь общества, от которой был

совершен уход ради акта творения. Путь к возврату от вынужденной или

добровольной изоляции готовится переходом от стадии начальной к стадии

конструктивной, ибо в конструктивной фазе творец предвосхищает свое

возвращение тем, что придает своему труду форму, приемлемую и понятную

нетворческому большинству.

Конфликт между большинством и меньшинством на практике принимает

форму обоюдного вызова. Возвращающееся меньшинство ставит нетворческое

большинство - перед выбором: или принять его решение общей проблемы,

или же довольствоваться беспомощным ожиданием последствий нерешенных

проблем. В свою очередь большинство взывает к меньшинству в предвкуше-

нии новой жизни; в противном случае опыт, полученный в изоляции, так и

не поможет решить стоящие перед обществом проблемы. Если меньшинство,

вернувшись, не в состоянии обратить в свою веру большинство,то все

движение Ухода-и-Возврата оказывается бесполезным. С другой стороны,

если возвращающееся меньшинство действует эффективно и большинство

принимает его идеи, конверсия через мимесис может стать столь сильной,

что выльется в революцию. В любом случае обоюдный вызов производит

трение, конфликт, бурю и волнения. Большинство наиболее ярких побед

творческих меньшинств и творческих индивидуумов сопровождала нота тра-

гической иронии.

Иногда творец завоевывает сердца своих собратьев только посмерт-

но,после того как он засвидетельствовал ценность своего откровения,

принеся на жертвенный алтарь свою жизнь. "Горе вам, что строите гроб-

ницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о де-

лах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы

строите им гробницы" (Лука, 11, 47-48).

В других случаях творец побеждает большинство не прямым путем, а

через посредника. Моисей вывел сынов Израилевых из земли Египетской,из

дома рабства и провел их через пустыню,но не он, а Иисус Навин должен

был привести их в Обетованную землю. Давид победил царства Израиля и

Иуды, завоевал Иерусалим и сделал все, чтобы подготовить строительство

храма, но не ему, а Соломону выпало счастье этого строительства (25).

Поэзия Гомера доходит до слушателей благодаря рапсоду, музыка сочини-

теля симфонии - благодаря мастерству исполнителя. Евангелие Иисуса На-

зарянина совершает свое великое завоевание эллинистического мира бла-

годаря толкованию Павла Тарсийского. А новации итальянского и английс-

кого творческого меньшинства стали пружиной роста западной цивилизации

только через французского посредника. Именно во французской версии но-

вая культура итальянского Ренессанса совершила свое триумфальное шест-

вие по трансальпийской Европе, а затем и по всему западному миру; и

именно во французской версии английское изобретение

284

представительного парламентарного правительства распространилось в ХIХ

и ХХ вв. по всему Старому и Новому Свету.

Разве нет иронии в том, что пророк возвышается детьми своих убийц

и что творец должен зависеть от проповедника? Но ирония - лишь отра-

женный свет, озаряющий опыт творческой личности. Это субъективная и

весьма неточная оценка акта творения. Как только мы задумаемся об этом

опыте в ином аспекте, взглянув на предмет шире, с точки зрения взаимо-

действия отмель ных личностей, причастных к творческому акту, мы уви-

дим, что жертва или гибель творца предопределены самой природой вещей

и неизбежны.

Канонизация пророка детьми его убийц, которая выглядит горькой

иронией с точки зрения самого пророка, представляется вполне нормаль-

ным делом с точки зрения нетворческого большинства человечества. Дос-

тупность рождает примирение и презрение одновременно. И только время

работает на то, чтобы были приняты заветы мученика.

Уничтожение творца - это дань, которую истолкователь платит вели-

чию творческого труда. "Буква убивает, а дух животворящ" (2 Кор. 3,6).

Именно потому, что это истина, истинным оказывается и то, что чудо

творения, совершаемое духом, неподражаемо и неповторимо, между тем как

мертвящая буква книжников остается незыблемой и постоянной, удобной

для повторения.

Самой прозаической иллюстрацией того, что буква является неизмен-

ным посредником в распространении творческого труда, является история

распространения института парламентарного правительства в современном

западном мире. Это английское изобретение,как мы уже говорили,расп-

ространилось по большей части в неанглийской форме. Если провести об-

зор институтов шестидесяти или семидесяти существующих полностью само-

управляемых государств в нынешнем послевоенном мире, мы увидим, что

огромное большинство их приобрело некоторые черты парламентаризма,но

та особая форма парламентаризма,которая характеризовала учреждение,

созданное в Соединенном Королевстве, существует лишь в тех странах,

что были созданы в результате британской колонизации. За пределами

Британского Союза едва ли существуют парламентарные институты, которые

были непосредственно вдохновлены британской конституцией, хотя она,

безусловно, является матерью всей парламентарной системы. Легко убе-

диться, что большинство институтов - копии либо американской, либо

французской, либо бельгийской, либо еще какой-нибудь другой конститу-

ции, имеющей в основе принципы британского парламентаризма.

Если возвращение творческой личности или творческого меньшинства

заканчивается обращением нетворческого большинства, то покой сменяется

бурей, мир-конфликтом, чувство благополучия вытесняется чувством неу-

довлетворенности. "В развитии как отдельных, так и скооперированных