Файл: Тойнби.doc

цивилизации как альтернативные, параллсльные и философски современные

усилия на пути от ставшего - от совершенного факта человеческой приро-

ды - к другой природе, сверхчеловеческой или божественной, которая и

ссгь цель человсческих устремлений, цель, по которой "вся тварь сово-

кушю стенает и мучится доныне" (Римл. 8, 22)? Ежели цивилизация эго

движение от одного вида бытия к другому, а не вещь-в-себе, то она ни-

как не может быть абсолютно постоянной и непротиворечивой; и если олю

- представитель вида, то она не может быть абсошотно уникальной. По

логике или вне ее мы можем согласиться со Шпенглером только до этого

пункта.

С другой стороны, мы обнаруживаем интересную линию исследования,

причем на более основательной почве, в его попы гках истолковать мно-

гограпность социального стиля не как восхождение из различных сущнос-

тей, а как различие средств выражения.

"Мы говорим о "хабитусе" (habitus) растения, подразумевая специ-

фическое внешнее проявление его, характер и стиль его выражения в

царстве статического окружения и пространственной протяженности, бла-

годаря чему каждое растение отличило от другого. Эго понятие,- утверж-

дает Шпенглер,- настолько существенно для физиогномического исследова-

ния, что я предлагаю применить его к великим организмам истории и го-

ворить о "хабитусе" индской, египетской и эллинской цивилизаций, исто-

рии и ментальности (26). Смутное ощущение правильности такого подхода

обнаруживается в основе понятия "стиль". И мы лишь проясняем и углуб-

ляем это понятие, когда говорим о религиозном, ментальном, политичес-

ком, социальном и экономическом стиле цивилизации или - в более общих

терминах - о стиле души. "Хабитус" сознательного существа включает в

себя чувства, мысли, образ и поведение человека, "хабитус" в жизни це-

лых цивилизаций имеет более широкую сферу. В этой сфере он обнимает

все проявления жизни вплоть до самых высших. Стиль цивилизации разви-

вается как в направлении эзотеризма (у древних индусов), так и в нап-

равлении экзотеризма (у эллинов)*.

Истолкование многосторонности социального стиля как различия в от-

тенках, течениях, направлениях - иными словами, как разнообразия

средств выражения - вполне может удовлетворить

------------------

* Spengler O. Op. cit., р. 322.

290

эмпирика-исследователя, потому что он легко может обнаружить все это в

"реальной жизни".

Эллинская цивилизация, например, демонстрирует явную тенденцию к

оформлению эстетического "хабитуса" (по терминологии Шпенглера). Эл-

линский взгляд на жизнь во вшей ее целостности, выраженный в отчетли-

вых эстетических понятиях, хорошо иллюстрируется тем, что древнегре-

ческое прилагательное "калос", что буквально означает "эстетически

прекрасное", применяется также и для обозначения нравственно приемле-

мого.

Индская цивилизация, как и родственная ей индуистская, формируют

"хабитус", имеющий ярко выраженный религиозный характер.

"С самого начала напрашивается одно общее наблюдение в отношении

Индии. Здесь в большей мере, чем в какой-либо другой стране,националь-

ное сознание наиболее полно реализуег себя в религии. Это свойство в

большей мере географическое, чем расовое, ибо оно в равной мере прису-

ще и дравидам, и ариям; каждый - от раджи до крестьянина - интересует-

ся теологией, и часто этот интерес принимает форму страсти. Не многие

произведи ния искусства или литературы являются полностью секулярными.

Интеллектуальные и эстетические устремления Индии, ярких продолжитель-

ные и непрерывные; представляют собой устойчивое выражение определен-

ной фазы религиозного развития"*.

В западной цивилизации нетрудно заметить характерную для нее тен-

денцию. Это, разумеется, будет тенденция к машинному производству,

иными словами, нацеленность интересов и способу ностей в сторону эф-

фективного использования открытий естествознания,конструирование мате-

риальных и социальных систем (это и инженерные изобретения,такие,как

паровая машина,автомобиль,ткацкий станок, часы, огнестрельное оружие;

и изобрете ния социальные,такие, как парламентские институты,регуляр-

ная армия). Мы теперь не только смутно ощущаем, но вполне ясно осозна-

ем, что это и есть главная линия нашего западного общества. Возможно,

мы не вполне точно определяем продолжительность времени, в течение ко-

торого энергия Загнада действует в этом направлении. Иногда нам кажет-

ся, будто наш машинный век открыла западная промышленная революция,

начавшаяся немногим более полутора столетий назад.

Описание Анной Комнин арбалета - "варварского оружия, которое

совсем неизвестно эллинам",- перекликается с описанием современного

западного ружья, принадлежащим перу конфуцианского ученого ХIХ в. Ви-

зантийская писательница восхи щается гениальностью, простотой и даль-

нобойностью этого смертоносного западного оружия и, подводя итог, зак-

лючает, что это "действительно дьявольское изобретение". Есть много и

пру гих примеров, указывающих из то, как рано эта нацеленность на

------------------

* Eliot Ch. Op. cit., vol. I, pp. XII-XIV.

291

техническое оснащение проявилась в западной истории. Например,

часы были изобретены на Западе в том же веке, что и арбалет (27). А

Роджэр Бэкон (28), родившийся в ХШ в. в самом центре западного мира,

стал выдающимся предшественником Homo Occidentalis Mechanicus, как и

чужестранец Петр Алексеевич, который жил четыре столетия спустя.

Может быть, первые импульсы западной активности в этой области

возникли значительно раньше, когда отеческое эллинское общество было

еще живо, а сыновнее ему западное находилось во внутриутробном состоя-

нии. Как бы то ни было,в эллинских анналах записан один любопытный

факт, свидетельствующий, что в Галлии, на дальней окраине, присоеди-

ненной к эллинистическому миру в период его заката, в сельском хозяйс-

тве используется механическое устройство, проще говоря, жатка. Галлия

всегда, во все времена западного христианства,была сердцем западного

мира. Это галльское приспособление впервые было зафиксировано в I в.

н.э., а потом упоминается еще раз в IV в. Современный западный ученый

Хейтланд, исследующий первоначальные проявления западного механическо-

го гения в сравнении с современными западными технологическими стан-

дартами, называет этот первый механизм примитивным и неуклюжим*. Одна-

ко если представить себе тогдашнее эллинистическое окружение и приме-

нить к галльскому изобретению эллинистические технологические стандар-

ты, то придется признать, что оно для Римской империи было столь же

мощным, как гений Петра Алексеевича для Святой Руси. Разве не право-

мочно считать эту неуклюжую галльскую жатку ранним провозвестником за-

падной склонности к механике?

Однако сколь бы глубоко мы ни заглянули в историческое прощлое,

пытаясь проследить корни западной склонности к технике, нет сомнения,

что увлечение механикой - это характерная черта западной цивилизации,

тогда как увлечение эстетикой - характерная черта эллинистической, а

религией - индской и индуистской цивилизаций. Можно с полной уверен-

ностью утверждать, что определенная склонность или характерная черта

данной цивилизации играет существенную роль для исторического развития

этой цивилизации.

Возможно, это в какой-то мере проясняет наше понимание дифферен-

циации в ходе роста цивилизации. Мы провели достаточно полное исследо-

вание, прежде чем установили, что дифференциация действительно имеет

место. Итак,мы возвратились в конце концов к тому,с чего начали. В

первых главах нашего исследования мы обращались к тому факту, что в

любую эпоху любого общества вся социальная деятельность, включая поз-

нание самой истории, управляется доминирующими тенденциями времени и

места. Однако если бы мы продолжали муссировать эту тему, читатель мог

бы уловить в наших словах фальшивую нотку, ибо,

--------------------

* См.: Heitland W.E. Agricola. Cambridge, 1921, p. 308.

292

как мы убедились, анализируя понятие расы, многообразие, представлен-

ное в человеческой природе, человеческой жизни и социальных институ-

тах,- это искусственный феномен и он лишь маскирует внутреннее единс-

тво.

Н А Д Л О М Ы Ц И В И Л И З А Ц И Й

УБЕДИТЕЛЕН ЛИ ДЕТЕРМИНИЗМ?

Одной из вечных слабостей человеческого разума является склон-

ность искать причину собственных неудач вне себя, приписывая их силам,

находящимся за пределами контроля и являющимся феноменами, не подв-

ластными человеку. Это ментальный маневр,с помощью которого человек

избавляется от чувства соб ственной неполноценности и униженности,

прибегая к непостижимости Вселенной во всей ее необъятной потенции для

объяснения несчастий и невзгод человеческой судьбы. Этот прием являет-

ся одним из наиболее распространенных "утешений философией" (1). Он

наиболее привлекателен для душ чувствительных, особенно в периоды па-

дений и неудач. Так, в период упадка эллинистической цивилизации по-

добные настроения были распространены среди самых широких кругов. Фи-

лософы разных направлений объясняли таким образом причины социального

распада, явления вполне ощутимого, но не подвластного воле человека.

Упадок объяснялся как случайное или неизбежное следствие "космического

старения". Такова была философия эпикурейца Лукреция (2), представите-

ля последнего поколения эллинистического смутного времени.

И улетает наш ум, подымаясь в паренье свободном.

Видим мы прежде всего, что повсюду, во всех направлениях,

С той и с другой стороны, и вверху, и внизу, у вселенной

Нет предела, как я доказал, как сама очевидность

Громко гласит и как ясно из самой природы пространства.

А потому уж никак невозможно считать вероятным...

Но понапрасну, когда не способны выдерживать жилы

То, что потребно для них, а природа доставить не может.

Да, сокрушался наш век, и земля до того истощилась,

Что производит едва лишь мелких животных...

Да и хлебов наливных, виноградников тучных она же

Много сама по себе сотворила вначале для смертных,

Сладкие также плоды им давая и тучные пастьбы,-

Все, что теперь лишь едва вырастает при нашей работе:

Мы изнуряем волов, надрываем и пахарей силы,

Тупим железо, и все ж не дает урожая нам поле,-

Так оно скупо плоды производит и множит работу.

И уже пахарь-старик, головою качая, со вздохом

Чаще и чаще глядит на бесплодность тяжелой работы,

Если же с прошлым начнет настоящее сравнивать время,

То постоянно тогда восхваляет родителей долю.

И виноградарь, смотря на тщедушные, чахлые лозы,

293

Век злополучный клянет, и на время он сетует горько

И беспрестанно ворчит, что народ, благочестия полный,

В древности жизнь проводил беззаботно, довольствуясь малым,

Хоть и земельный надел был в то время значигельно меньшим,

Не понимая, что все дряхлеет и мало-помалу,

Жизни далеким путем истомленное, сходит в могилу.

(Лукреций. О природе вещей)

Эта тема через какие-нибудь триста лет вновь возрождается в поле-

мическом труде одного из отцов западной христианской церкви Киприана.

"Следовало бы вам сознавать, что общество теперь дряхлое. У него

нет жизненной силы, чтобы выстоять, и нег страсти и здоровья, чтобы

быть сильным. Эта истина самоочевидна... даже если мы промолчим,но

все,что окружает нас,свидетельствует об одном - о распаде. Уменьшаются

зимние дожди, необходимые для вызревания зерна в почве, и летнего теп-

ла недостает для созревания урожаев. Весною стало меньше свежести, а

осенью - плодов. Горы лысеют и истощаются, исчерпаны рудники, вены

вскрыты и кровоточат. Меньше стало крестьян на полях, мореходов в мо-

ре, солдат в гарнизонах, честности на рынке, справедливости в суде,

согласия в дружбе, умения в мастерстве, строгости в нравах. Когда

что-то стареет, разве есть надежда, что оно постоит за себя, полное