Файл: Тойнби.doc

на Западе в период с V по ХV в. Эти институты могут хорошо функциони-

ровать только в государстве, где экономическая и культурная жизнь

централизована,а военная и административная верхупжа воспитана госу-

дарством и безупречно служит ему. Имеют корпус хорошо обученных офице-

ров и иерархия образованных чиновников позволили призраку Римской им-

перии в православном христианстве одержать самую замечательную и самую

горькую победу над церковью, полностью подчинив ее государству. Исто-

рия отношений между церковью и государством указывает на самое большое

и самое серьезное расхождение между католическим Западом и православ-

ным Востоком. И именно здесь кроется причина успешного продвижения За-

пада по пути роста и неуклонного сползания православного общества к

краху.

-------------------

* Redivivum - построенная из старых, бывших в употреблении мате-

риалов (лат.).

319

Лев Исавриец и его преемники на престоле достигли цели, так и ос-

тавшейся недоступной ни Карлу Великому, ни Оттону 1, ни Генриху Ш

(27). Византийские императоры превратили церковь в государственное ве-

домство, а вселенского патриарха - в министра по церковным делам. Пос-

тавив церковь в такое положение, византийские императоры просто выпол-

нили часть намеченной программы по восстановлению Римской империи.

Именно такое отношение между церковью и государством вынашивал в своих

планах Константин Великий, взявший христианскую церковь под свое пок-

ровительство. Концепция Константина была фактически реализована в ис-

тории поздней Римской империи - начиная с правления самого Константина

вплоть до правления Юстиниана включительно.

Политика Константина оказалась в высшей степени успешной. Церковь

заняла уготованное яй место без сопротивлении и даже охотно. Она и не

помышляла о независимости, пока не столкнулась лицом к лицу с выпадами

против себя, начавшимися сразу после смерти ее покровителя (28). С тех

пор папы и патриархи постоянно сетовали на утрату императорской защи-

ты, тщетно пытаясь найти обратный путь. В западном христианстве эта

дилемма была решена с помощью воссоздания в виде папской Respublica

Christiana - системы подчинения множества местных государств единой

вселенской церкви. В соответствующей главе православно-христианской

истории не было аналогичного творческого акта, потому что в более ран-

ней главе православное общество, успешно ресгаврировав Римскую импе-

рию, отказалось от самой возможности творчества в пользу более легкого

пути идолизации института, извлеченного из прошлого. Эта естественная,

хотя и сулившая катастрофу аберрация стала причиной преждевременного

упадка православия.

В православном поклонении призраку Римской империи подчинение

церкви государству бьпю решающим актом: Это был акт сознательный и

искренний. Однако подчинение церкви государству явилось только первым

звеном в роковой цепи событий,приведших в итоге через два с половиной

столетия к наглому православно-христианской цивилизации.

Изучая трагедию православно-христианской истории, можно заметить,

что разрушительное деяние Льва Исаврийца в отношении церкви и госу-

дарства проявилось как в общем аспекте, так и в частном.

Общий аспект - жесткий контроль и пресечение тенденций к разнооб-

разию, гибкости, экспериментированию и творчеству. Ущерб, нанесенный

православному обществу в этом отношении, можно оценить, лишь приблизи-

тельно сравнивая успехи Востока с достижениями Запада за соответствую-

щий период исторического развития. В православии в период его роста мы

не только не обнаруживаем гильдебрандова папства (29); нет здесь и са-

моуправ-

320

ляемых университетов, подобных университетам Болоньи и Парижа*. Не ви-

дим мы здесь и самоуправляемых городов-государств, как в Центральной и

Северной Италии или во Фландрии. К тому же западный институт феодализ-

ма, независимый и находившийся в конфликте со средневекоовой западной

церковью и средневековыми городами-государствами, если не полностью

отсутствовал на Востоке, то наравне с церковью нещадно подавлялся,

следствием чего стало его запоздалое самоутверждение силой, когда им-

ператорская власть ослабла.

Позднейшее самоутверждение как феодализма, так и церкви в правос-

лавно-христианском мире показывает, что по крайней мере в этих двух

сферах относительная ограниченность и однообразие православно-христи-

анской социальной системе, а явились результатом их подавления. В от-

личие от западного общества, с его отличично сбалансированными инсти-

тутами, православное христианство выглядело болезненно дисгармоничным,

что было платой за выбор неверного пути.

Мнение, согласно которому отсутствие здорового роста с православ-

но-христианском обществе было обусловлено не его бесплодием, а госу-

дарственными репрессиями, подтверждается теми редкими вспышками твор-

ческого гения, которые освещали православно-христианской общество, как

только ослабевало давление власти...

В православии возрождение эллинистической культуры стало скорее

кошмаром, чем стимулом. Только на живом интеллектуальном фоне Италии

XV в. Это возрождение действительно имело положительный эффект.

Почвой, на которой взрастало первоначальное христианство, была

Малая Азия, и, играя свою историческую роль, азиатский полуостров дал

щедрый урожай. Одним из первых плодов азиатского наследия стало иконо-

борческое движение, подавленное после затянувшегося на сто лет конф-

ликта (726-843). Но упрямый азиатский религиозный дух из центральных

провинций Восточной Римской империи перекочевал к павликианам (30),

организовавшим в IX в. воинственную республику в отдаленной и трудно-

доступной ничейной земле между империей и халифатом Аббасидов. Павли-

киане предложили новый вдохновляющий лозунг, весьма отличный от идей

иконоборцев. Если бы община павликиан выжила, она, вероятно, смогла бы

спасти жизнь православного христианства, может быть , даже вернула бы

православию те живительные элементы правостлавного социального насле-

дия, которые были несовместимы с фактически подчиненным положением

церкви византийскому режиму. Произошла поляризация со-

----------------------

* Западные университеты обязаны своей свободой тому, что они на-

ходились под эгидой и защитой Папства, а не местного правителя или

местного епископа.

321

ставляющих элементов православного религиозного гения в столице импе-

рии Константинополе и павликианском центре Тефрике. Как только война

относительно статуса икон закончилась решительным запрещением иконо-

борчества, империя занялась искоренением павликианской ереси. На раз-

решение этого конфликта были брошены военные и теологические силы Вос-

точной Римской империи. Исход войны при столь вопиющем неравенстве

сторон не подлежал сомнению, хотя он мог быть и отсрочен. Однако после

ожесточенной борьбы,длившейся с 843 по 875 г., "осиное гнездо" в Теф-

рике было выкурено хозяинов императорского "улья" в Константинополе.

С точки зрения Константинополя, это была знаменательная победа.

Свирепость, с которой империя расправилась с павликианами, выдавала ее

убеждение, что павликианское самоуправляющееся государство представля-

ло угрозу безопасности империи. Учитывая несовместимость основных

принципов этих двух режимов, можно согласиться с сезонностью официаль-

ной точки зрения. Тем не менее разгром павликиан не уберег православ-

ное христианство от дуализма.

Благодаря имперской политике депортаций группы павликиан рассе-

лились в 755-757 гг. во Фракии на границе с Болгарией, а последующие

депортации лишь усиливали их проповедническую активность. После веко-

вых усилий по искоренению павликиан византийский император Василий 1,

к своему огорчению, обнаружил, что в Болгарии появился новый ересиарх

-дуалист Богомил (31). Это был священник православной церкви. Неиз-

вестно, заимствовал ли он свой дуализм от новых соседей - павликиан

или же пришел к нему самостоятельно. В Болгарии Х в. социальные усло-

вия были достаточно тяжкими, чтобы без подсказки извне прийти к мысли,

что не только Добро правит Вселенной. Как бы то ни было, дуализм Бого-

мила нашел очень широкое распространение, придя в Западную Европу как

движение катаров. На Западе, как и в православии, ереси встречали жес-

токий отпор, и воинственная политика императора Василия 1 против пав-

ликиан 350 лет спустя была повторена папой Иннокентием Ш, начавшим

крестовый поход против альбигойцев (32). Была ли эта истребительная

война, затеянная папством от имени Христа, грехом, явившимся причиной

чудовищного падения? На этот вопрос могут быть разные ответы, но оче-

видно, что трагедия Альби была повторением трагедии Тефрике в еще

большем масштабе. Однако вызов,на который православное христианство

ответило лишь кровавым преступлением, на Западе стимулировал не только

творчество, но и разрушение. Францисканский и доминиканский ответы на

вызов, брошенный западному христианству на рубеже ХП-ХШ вв. движением

катаров, вдохнули новую жизнь в западнохристанский институт монашест-

ва, ибо Франциск и Доминик вывели монахов из сельских монастырей в ши-

рокий мир,призывая служить духовным запросам растущего городского на-

селения Западной Евро-

322

пы. Напрасно мы будем искать какую-либо параллель этому движению в

православии. Павликиане не только не смогли совершить свой творческий

акт, но и не дали возможности совершить творческий акт своим гонителям

и прнтеснителям.

Мы уже заметили вскользь, что первым проявлением надлома стала

серва византнйско-болгарских войн 976-1018 гг. Если одна из воюющих

сторон представляла собой подобие Римской империи, рожденное в центре

развивающегося православнохристианского мира, то противостоялю ей