Файл: Тойнби.doc

ществует. Пример подобного отношения содержигся в формуле "Зло должно

было наступить,и поэтому произошли эти события". Слова эти повторяют-

ся, подобно рефрену, в истории Геродота. Однако в более общем виде Не-

обходимосгь воспринимается в менее абстрактных терминах как сила, ко-

торая проявляет себя через определеного посредника - физического, эко-

номического, психического или теистического плана.

Догма о всемогуществе Необходимости в физическом плане, по всей

видимости, была введена в эллинскую мысль Демокритом, философом, нахо-

дившимся уже в зрелом возрасте, когда эллинскую цивилизацию постиг

наглом, а затем и социальный распад. "Необходимостью,- писал Демок-

рит,- предопределены все вещи, которые были, есть и которые будут".

Демокрит утверждал полный и непреодолимый детерминизм, считая его ос-

новополагающим принципом Вселенной. В этом Демокрит отошел от половин-

чагого детерминизма своего учителя Левкиппа. Однако Демокрит, похоже,

игнорировал проблемы, связанные с расширением пределов предопределения

из сферы физического мира в сферу нравственную. А Эпикур, который, в

общем, весьма решительно следовал демокритовской идее господства пре-

допределения в физической Вселенной, тем не менее, сделал к ней свое

собственное дополнение - знаменитый (...) (22). Эпикур считал, что ду-

ша имеет физическую основу, но в то же время он не признавал безраз-

дельного господства Необходимости в сфере морали.

Догматическая вера в непогрешимость физического детерминизма,

провозглашенная Демокритом и в ходе развития эллинской мысли несколько

ослабленная Эпикуром, стала основанием астральной философии правящего

меньшинства распадающегося вавилонского общества. Астрологи распрост-

ранили астральный детерминизм также и на движения человеческих душ.

Если от Эллады и Вавилона перейти к западному миру,то можно за-

метить, что западные ученые-естественники приняли кредо физического

детерминизма в варианте, близком Демокриту, а последователей Эпикура в

области нравственной философии значительно меньше,чем последователей

Зенона, принявшего детерминизм.

Однако западный мир пошел значительно дальше, перенеся принципы

детерминизма на экономическую жизнь - весьма важную сферу любого об-

щества, что в других обществах, впрочем, долго не замечалось. Класси-

ческая формулировка экономического детерминизма, разумеется, принадле-

жит К.Марксу; но в современном западном или вестернизированном мире

широкий круг людей, даже из числа тех, что не разделяют марксистской

идеологии, вольно или невольно признает экономическую необ-

373

ходимость как основу всего, причем в числе их немало капиталистов са-

мого высокого ранга.

Власть Необходимости некоторые западные психологи распространили

и на процессы духовные. Последователи этого направления отрицают су-

ществование души как самодетерминирующегося целого. Опьяненные первыми

успехами в попытках проанализировать психические процессы, они попыта-

лись распространить сферу власти Необходимости на все духовные прояв-

ления.

К неофитам веры в Необходимость относился и Гитлер. "Я следую

своим путем с уверенностью сомнамбулы, с уверенностью, которую Прови-

дение послало мне". Эти слова, произнесенные им в марте 1936 г., нас-

тавили содрогнуться миллионы европейцев за границами третьего рейха, а

возможно, и внутри страны.

Существует и другая версия физического детерминизма, которая раз-

рушает границы узкого временного интервала человеческой жизни и прово-

дит духовную причинно-следственную цепь по временной оси как назад,так

и вперед. Назад - к первому появлению человека на земной тверди и впе-

ред - к его окончательному исходу.

Это древнее и глубокое учение обнаруживается в двух вариантах,

которые, по всей видимости, возникли совершенно независимо друг от

друга. Один вариант - христианская концепция "первородного греха";

другой - индская концепция "кармы", вошедшая как в философию буддизма,

так и в индуизм.

Обе версии этого учения согласуются между собой в существенном

пункте создания единой духовной причинноследственной цепи, непрерывно

пролегающей от земной жизни к жизни иной. Как в христианском, так и в

индском взгляде характер и поведение человека ныне живущего причинно

обусловлены определенными действиями, совершенными в прошлых жизнях

(индский вариант) или в единой вселенской жизни (христианский вари-

ант). Сегодняшняя жизнь не только находится под влиянием прошлого -

предполагается, что она должна оказывать влияние и на будущее. Здесь

индская и христианская концепции совпадают, но дальше они расходятся

по разным направлениям.

Христианское учение о первородном грехе утверждает, что личный

грех праотца Адама повлиял на все последующие поколения людей. Каждый

потомок Адама обречен нести его вину и должен расплачиваться за нее, и

происходит это помимо его воли. Христианское учение о наследовании

первородного греха предвосхищает в некоторой степени современную тео-

рию наследственности. Однако в духовной и физической версиях учения о

первородном грехе каждый обречен унаследовать роковой "признак" не от

своего родителя, а именно от праотца Адама.

В соответствии с индским учением духовные характеристики, которые

индивидуум приобретает в течение жизни, передаются

374

все до единой тому,кто наследует их в следующей жизни. Носителем этого

духовного богатсгва не является генеалогическое дерево, представляющее

собой череду независимых личностей, но это духовный континуум (либо

единое постоянно существующее Я, либо безличный континуум психологи-

ческих состояний). Разложение человеческой личности на континуум чело-

веческих состояний является кардинальным пунктом буддийского учения,

восходя к взглядам самого Сиддхартхи Гаутамы. Эта психологическая схе-

ма включает в себя по крайней мере внутреннее отрицание существования

постоянно пребывающего Я. С помощью череды перевоплощения Я появляется

в Мире Смысла в последовательности феноменальных существований, чье

подобие независимости и определенная индивидуальность - просто галлю-

цинация, возникающая в сознании наблюдателя. К наблюдателям, подвер-

женным этой галлюцинации, относятся не только посторонние, но также и

сам субъект в его воплощении в данный момент, если он не находится в

состоянии просветления. Только через просветление субъект кармы может

заставить свою память перешагнуть через пропасть своего настоящего

воплощения и своих прошлых жизней и таким образом познать всю полноту

духовного континуума,для которого его временное обрамление является

кратким и преходящим. Санскритское слово "карма" буквально означает

"действие", но в философском и религиозном понимании оно обрело значе-

ние нравственного действия, вытекающего из продуманного волеизъявле-

ния.

Наконец, следует обратить внимание на теистическую форму детерми-

низма - форму, которая, возможно, является наиболее необычной и извра-

щенной,посколькуидол теистическогодетерминизма становится предметом

веры наподобие Истинного Бога. Приверженцы этого скрытого идолопок-

лонства теоретически все еще приписывают предмету своей веры все атри-

буты божественного начала, но в то же время они настаивают на единс-

твенном атрибуте трансценденции и делают это с таким непропорциональ-

ным акцентом, что их бог превращается в недостижимую, непознаваемую,

неотвратимую, неизбежную и всесильную Суровую Необходимость.

"Высшие религии", возникшие в лоне внутреннего пролетариата си-

рийского общества,- это те духовные поля, где идолопоклонническое изв-

ращение трансцендентального теизма находит для себя наиболее благодат-

ную основу.

Так, в контексте понимания предопределения в фаталистическом ми-

ровосприятии ислама можно заметить гнетущее чувство неконтролируемого

потока жизни в распадающейся иранской цивилизации как одну из господс-

твующих черт ее психологического ландшафта.

Чувство греха. Если чувство неконтролируемого потока жизни - пас-

сивное чувство даже в том случае, когда оно находит

374

свое выражение в динамической, казалось бы, деятельности, то в чувстве

греха, напротив, прослеживается активная реакция на нравственное пора-

жение.

И по сути и по духу чувство греха и чувство неконтролируемости

жизни резко контрастны, ибо если осознание неконтролируемости вызывает

в душе болезненное ощущение, так как наказание приходит извне и дейс-

твует с неотвратимой неизбежностью, то чувство греха дает душе стимул.

Полагающий себя грешником знаег, что зло в нем самом, а не вне его. И

если он посвятит себя выполнению божественных предначертаний, то тем

самым сделает себя более доступным для божьей благодати. Здесь-то и

кроется различие между глубокой депрессией и верой, способной сдвигать

горы. Однако между величественными вершинами веры и трясиной практи-

ческой жизни простирается долина чувства и поведения, через которую с

духовными муками пробивается душа в эпоху социального распада, перехо-

дя от пассивного к активному настроению.

Существование этой нейтральной полосы, в которой пересекаются

два настроения, предполагается индским понятием кармы. С одной сторо-

ны, карма, подобно первородному греху, предстает как духовное насле-

дие, с которым душа или последовательный континуум психологических

состояний сопрягается, не отвергая его. С другой стороны,карма в каж-

дый определенный момент является совокупным результатом ряда деяний,

которые независимо от того,злонамеренны они или добры,являются проду-

манными актами воли. И в любой момент через волевой акт можно либо

увеличить тяжесть унаследованного бремени,либо уменьшить ее. Таким об-

разом, если рассматривать карму как бремя, насильственно вводимое не-

отвратимым действием закона причинности, то бремя эго увеличивается

или уменьшается, принимается или отвергается в соответствии с волевыми

актами самого деятеля. Под этим углом зрения карма предстает как дея-

тельность души (или последовательность психических реакций), но отнюдь

не как действие судьбы, выступающей в качестве внешней силы и к тому

же неподвластной контролю. Создается впечатление, что сам субъект яв-

ляется автором зля, и в силу этого он обладает властью снизить или да-

же вообще ликвидировать его.

Аналогичный путь можно проследить и в христианской вере, ибо

христианской душе дана возможность пробиться к божественной благодати,

очиститься от пятен, оставленных первородным грехом Адама. Причем бо-

жественная благодать не предстает трансцендентной духовной симой, очи-

щающей душу и являющейся внешней по отношению к ней. Благодать являет-

ся в виде божественного ответа на человеческое усилие, но жаждущий

снискать ее должен направить усилие на преодоление своих собственных

грехов. При этом подразумевается, что первородный грех искупить чело-

веку не дано,так как он совершен Адамом и ни одна человеческая душа не

в силах освободиться от него без божествен-

376

ноги вмешательства. Личный грех с точки зрения теологии представляет

собой предрасположение к греху всех потомков Адама. Однако предраспо-

ложение - это еще не предопределение и не искушение к падению.Но греш-

ник не может оправдать себя своей дурной наследственностью.Несмотря на

то,что прародителем его был грешник Адам, возмездие за грех ложится ею

плечи самого грешника. По эгой схеме личный грех представляет собой

деяние, которому душа способна сопротивляться и которое она может пре-

одолеть с помощью божественной благодати.

Чувство греха можно заметить также в египетской теории Жизни пос-

ле Смерти, получившей свое развитие в ходе египетского смутного време-

ни. Но классический случай - это духовный опыт пророков Израиля и Иу-

деи в период сирийского смутного времени. Время, когда пророки откры-

вали свои истины и пытались передавать свое откровение людям, было