Файл: Тойнби.doc

временем агонии их общества. Когти ассирийского тигра терзали плоть

своей жертвы. Когда общество находится в таком ужасном состоянии, тре-

буются героические усилия, чтобы отказаться от поисков внешней причины

страдания и обратиться в поисках истины к своему собственному внутрен-

нему миру. Уже только одним этим пророки доказали, что победа над гре-

хом находится в руках человека.

Спасительная истина, открытая сирийским обществом в момент его

надлома и распада, была унаследована пророками Израиля, а затем стала

распространягься сирийским крылом внутреннего пролетариата эллинисти-

ческого мира как христианское учение. Без этого источника вдохновения,

уже наполнившего души чужаков-сирийцев, эллинистическое общество, воз-

можно, так и не смогло бы - даже в период смутного времени - извлечь

для себя должный урок.

Однако пробуждение чувства греховности можно увидеть в эллинских

душах за много столетий до того, как эллинский ручей слился с сирийс-

ким потоком, создав реку христианства.

Если мы не ошиблись в определении природы, происхождения и сути

орфизма, то он дает свидетельства того, что задолго до надлома эллинс-

кой цивилизации по храйней мере несколько эллинских душ остро осознали

недостаточность эллинского духовного наследия. Они стали возрождать

церковь, которая существовала когда-то в Минойскую эпоху.Во всяком

случае, ясно, что в самом первом поколении после надлома 431 г.до н.

э. элементы орфизма использовались для утоления душ, уже убежденных в

грехе и стремящихся, хотя и слепо, к освобождению от него. Об этом

свидетельствует и Платон.

Эллинистическое и сирийское общества, бесспорно, не единственные

цивилизации, в которых пробудилось чувство греха при виде катастрофи-

ческого распада древней социальной структуры. Можно таким же образом

истолковывать покаянные самоубийства майя, имевшие место в эпоху их

социального распада (23). Это несомненно, внешний признак внутреннего

духовного состояния.

377

Аналогичный вывод напрашивается относительно некоторых реликвий

древнего шулерского общества: покаянные псалмы и вера в Таммуза и Иш-

тар (24). В шумерском и майянском поле историк работает почти пол-

ностью во тьме, лишь со слабым отблеском неопределенного рассеянного

света.

Странно, но в настоящее время, пытаясь ответить на вопрос о нали-

чии чувства греха, трудно с уверенностью сказать что-либо определен-

ное.

Чувство греховности, несомненно, хорошо знакомо современному за-

падному человеку. Это чувство было привито западному обществу незави-

симо от его собственного настроения; ибо это чувство - главная черта

религии, унаследованной нами от родственного нам и уже не существующе-

го общества. Однако распространение этого чувства не влечет за собой

отчаяние и вражду. Контраст между духом современного западного мира и

духом эллинского мира периода VI в. до н. э. демонстрирует линию изв-

ращения человеческой природы. Хотя наши сведения о ранней истории эл-

линизма весьма фрагментарны и поверхностны, все же они достаточны,

чтобы утверждать, что варварская религия раннего эллинизма была слип-

жом бедна для удовлетворения духовных запросов современников. Вот по-

чему отвоевывает себе место в общественной жизни орфизм как линия выс-

шей религии, заимствованная у предшественников. Характер и ритуалы ор-

физма свидетельствуют,что чувство греха было той психологической осно-

вой, на которую пыталось опереться измученное эллинское сердце. В про-

тивоположность эллинскому обществу западное общество само сформирова-

лось под сенью высшей религии из куколки вселенской церкви; и возмож-

но, именно поэтому западный человек свободен от мучительного ощущения

своей изначальной греховности.

Компенсацией чувства греха, возможно, стало уклонение западного

человека от христианской традиции, которая его явно тяготит. Культ эл-

линизма, уверенно и плодотворно воцарившийся в западном мире,восприни-

мается составной частью его культуры и образа жизни.

Чувство промискуитета. Чувство всеобщего смешения представляет

собой пассивную замену чувства стиля и проявляется в ходе социального

распада во всех областях социальной жизни: в религии, литературе, язы-

ке и искусстве, а также в той неопределенной области, которую принято

называть "манеры и привычки".

Пытаясь выявить самые ранние свидетельства проявления чувства

промискуитета в социальном теле распадающейся цивилизации, стоит, по-

жалуй обратиться к истории внутреннего пролетариата. Мы уже видели,

что наиболее характерной чертой внутреннего пролетариата было мучи-

тельное переживание огорванности от своих корней.Это трагическое осоз-

нание своего социаль-

378

ного "искоренения" и могло породить в душах болезненное чувство про-

мискуитета. Однако эта гипотеза не подтверждается историческими факта-

ми, ибо испытание, которому подвергается внутренний пролетариат,чаще

всего оказывается испытанием оптимальной степени суровости, чтобы

стать благотворным стимулом для успешного исторического ответа. Исто-

рия дает много свидетельств того, что лишенный корней, обездоленный

пролетариат, как правило, не только свято хранит свое национальное ду-

ховное наследие, но и бережно проносит его через изгнание и пленение,

что в результате находит отклик в сердцах правящего меньшинства.

Еще более удивительно наблюдать, сколь чувствительно правящее

меньшинство к влиянию со стороны внешнего пролетариата, особенно учи-

тывая ту изоляцию,в которой обычно находятся варварские огляды, а так-

же бедность их культуры.

Тем не менее видно, что в трех группах, на которые раскалывается

распадающаяся цивилизация, наиболее чувствительной, впитывающей все

влияния оказывается именно правящее меньшинство. Оно с наибольшей го-

товностью впитывает чувство промискуитета, что, как правило, является

следствием военных контактов с внешним пролетариатом и экономического

взаимодействия с внутренним. Наиболее значительным результатом этих

двух параллельных процессов пролетаризации является исчезновение пра-

вящего меньшинства,к чему общество интенсивно стремится после своего

надлома и что может восприниматься как наказание за допущенный раскол

социальной системы. Правящее меньшинство приносится в жертву, чтобы

закрыть брешь, которую оно само создало; и оно разрывается пролетариа-

том, не будучи в состоянии добровольно совершить самоубийство.

Прежде чем проследить путь пролетаризации по этим двум линиям, по-

учигельно рассмотреть свидетельства чувствительности и восприимчивости

строителей империи, чтобы понять более отдаленные последствия.

Универсальные государства по большей части возникли в результате

военных завоеваний, поэтому прежде всего бросаются в глаза примеры

восприимчивости в сфере военной техники. Имеются многочисленные свиде-

тельства о заимствованиях римлян в военном деле.

Аналогичная гибкость ы восприимчивость к новому была продемонстри-

рована ливанскими основателями Нового царства Египта, когда они заимс-

твовали у гиксосов колесницу как средство ведения войны. Османы заимс-

твовали у запада огнестрельное оружие; моголы приняли это изобретение

Запада из вторых рук - от османов; а западные державы в свою очередь

заимствовали у своих османских должников порядок организации пехоты,

одетой в униформу, вымуштрованной и вооруженной мушкетами (25).

Восприимчивость строителей империй,однако,не ограничивалась только

организацией войск. Она выражалась также в усвое-

379

нии приемов и привычек, к войне никакого отношения не имеющих. Эта ши-

рокая сфера заимствовайий может быть ярко проиллюстрирована описанием,

оставленным Геродотом и интересным прежде всего резкостью подмечснного

контраста между восприимчивостью персов к практическим достижениям и

косностью их в теории: "Следующими после себя персы считали народы,

которые жили к ним ближе всех; чем ближе те находились, тем выше ста-

вились.

Оценка находилась в обратно пропорциональной зависимости от

расстояния,самые дальние народы наделялись минимальными достоинствами.

Себя персы считали во всех отношениях наиболее утонченными представи-

гелями человечества,а остальные народы располагались ими по степени

значимости,так что самые дальние народы считались наихудшими... Не су-

ществует ни одной нации, которая бы, подобно персам,приняла так много

иностранных манер и обычаев. Например, гражданское платье мирян каза-

лось им красивее, чем их собственное, так что в мирное время они носи-

ли его, а в военное время предпочитали египетские нагрудные латы. Кро-

ме этого, они много пороков позаимствовали и у других народов" (Геро-

дот. История).

Склонность ко всесмешению приписывалась также и афинянам.

"Пусть простят нас за тривиальность суждений, но следует сказать. что

следсгвием афинского господства на море стала прежде всего редкостная

эклектика в манерах высшего класса, и произошло это оттого, что предс-

тавители его вбирали буквальио все, что они только могли усвоить от

общения с иностранцами. Их господство на море дало им возможность под-

бирать объедки на столах Сицилии, Италии, Кипра, Египта, Лидии, Понта,

Пелопоннеса..." - писал афинский Аноним.

Каждый современный западный читатель обнаружит набор чужерод-

ных качеств и привычек в себе, стоит ему непредвзято посмотреть на мир

и на себя в нем. Он вынужден будет признать, что в течение последних

четырех столетий западный человек наподобие "льва, высматривающего

жертву", рыщет по всему свету и отовсюду приносит все новые и новые

"сувениры". Например, курение табака оживляет в памяти истребление

краснокожих аборигенов в Северной Америке, с тем чтобы заселить ее ев-

ропейцами, людьми совершенно иного культурного ареала. Кофе, чай, по-

ло, пижама, турецкие бани напоминают о тех временах, когда франкские

бизнесмены заняли места в оттоманском Кайсари-Руме и могольском Ка-

зан-и-Хинде (26). Джазовая музыка, совершенно недавнее добавление к

западному буржуазному образу жизни, напоминает о порабощении африканс-

ких негров и нещадной эксплуатации их на американских плантациях.

Итак, коснувшись главных моментов, характеризующих восприимчи-

вость правящего меньшинства в распадающемся обществе, продолжим наше

исследование. Начнем с неизбежной вульгаризации правящего меньшинства

в ходе его мирных контакгов

380

с внутренним пролетариатом, а затем обратимся к процессу варваризации

правящего меньшинства в ходе его военных контактов с внешним пролета-

риатом.

Вульгаризиция правящего меньшинства. Часто первый социальный

контакт между подданными и правителями - и даже между рабами и госпо-

дами, где пропасть значительно шире,- принимает форму вынужденного

партнерства, когда правящие круги прибегают к рекрутированию предста-

вителей пролетариата в регулярную армию, первоначально созданную как

орудие господства, а следовательно, укомплектованную исключительно

представителями правящего меньшинства.

Классическим примером подобного загрязнения может служить исто-

рия формирования армии Оттоманской империи, сплошь состоявшей из рене-

гатов, военнопленных, дервишей, и многих иных, кого дал православ-

но-христианский мир. Загрязнение оттоманской армии и административной

системы началось на ранней ступени османской истории, и в этом крылась

основная причина изумительных военных и политических успехов. Эта со-

циальная система была доведена до крайности в эпоху расцвета Оттоманс-

кой империи, когда раб падишаха имел все возможности пробить себе до-

рогу к власти, а свободнорожденный мусульманский подданный не имел ре-

альных шансов сделать успешную карьеру, рассчитывая лишь на преиму-

щества своего рождения, что в любом другом обществе гарантировало бы