Файл: Тойнби.doc

щихся рождений и распадов, и в словах его не чувствуется боли.

Разве разум не заставляет нас верить, что циклическое движение

звезд проявляется и в движении человеческой истории? Что в конце кон-

цов означают движения Инь-и-Ян, Вызов-и-Ответ? Разумеется, в движеиии

человеческой истории легко обнаружить элемент повтора; он бросается в

глаза. Однако челнок, снующий вперед и назад по основе времени, созда-

ет ткань, сквозь которую просматривается движение к концу,а не беско-

нечные уходы и возвраты. Переход от Инь к Ян в любом данном случае,

вне сомнения, является возобновлением повторяющегося действия, однако

это повторение ни напрасно, ни бессмысленно, поскольку оно есть

--------------------

* Ницше Ф. Собр. соч:, т. 1, М., с. 243-244.

298

необходимое условие акта творения, нового, спонтанного и уникального.

Аналогичным образом ответ на вызов,за которым следует другой вызов,

требующий нового ответа, несомненно, порождает циклическое движение.

Но мы видели, что это тот тип ответа, который высвобождает Прометеев

порыв социального роста.

Анализируя ритм,следует помнить,что мы должны различать движение

части и целого, а также различать средство и цель. Средство далеко не

всегда соответствует цели, как и движение части предмета не всегда

совпюдает с движением самого предмета. Это особенно наглядно проступа-

ет на примере колеса, которое можно считать безупречной аналогией и

постоянным символом всей циклической философии. Движение колеса отно-

сительно оси, безусловно, движение повторяющееся. Но колесо и ось -

это части одного устройства, и тот факт, что все устройство может дви-

гаться только благодаря круговому вращению колеса вокруг своей оси, не

означает, что ось повторяет ритм вращения колеса.

Гармония двух движений - большого необратимого движения, которое

рождается через малое повторяющееся движение,- возможно, есть сущность

того, что мы понимаем под ритмом; и это не только игра сил в механи-

ческом ритме искусствешюй машины, но и органический ритм жизни. Смена

времен года, от которой зависит вегетационный цикл,- основа жизни в

раститеш.- ном царстве. Мрачный цикл рождения. воспроизводства и смер-

ти сделал возможным развитие высших животных вплоть до человека. Рит-

мические движения легких и сердца дают возможность человеку жить; му-

зыкальные такты, стоны, строки, строфы -это выразительные средства,

через которые компози гор и поэт доносят до нас свою мысль; вращение

молитвешюго колеса приближает буддиста к его конечной цели - нирване

(8).

Таким образом, наличие периодически повторяющихся движений в про-

цессе роста цивилизаций ни в коей мере не предполагает, что сам про-

цесс, включающий в себя эти движения, принадлежит тому же циклическому

порядку, что и сами эти движения. Напротив, если из периодичности этих

малых движений и напрашивается какой-либо вывод, то он, скорее, сво-

дится к тому, что большое движение, порождаемое монотонно поднимающи-

мися и опускающимися крыльями, есть движение совершенно другого поряд-

ка, или, иными словами, это движение не повторяющееся, а прогрессирую-

щее. Подобное истолкование движения жизни обнаруживается в философиях

африканских цивилизаций, и, возможно, в наиболее утонченной форме оно

представлено в космогонии народа погонов в Западном Судане (9).

"Их представление о Вселенной основано, с одной стороны, на прин-

ципе вибрации материи, а с другой - на восприятии движения как универ-

сального закона единой Вселенной. Первоначальная завязь жизни символи-

зируется мельчайшим посевным зерном... Это семя с помощью внутренней

вибрации прорывает внешнюю оболочку и принимает громадные размеры Все-

ленной.

299

Одновременно освободившееся вещество начинает двигаться по спира-

ли, образуя улитку... Здесь выражено, таким образом, два фундаменталь-

ных понятия. С одной стороны, вечное движение по спирали означает кон-

сервацию материи. Однако движение... постоянно стимулируется чередова-

нием противоположностейправое и левое, верх и низ, четное и нечетное,

мужское и женское,- в чем проявляется принцип парности,побуждающий к

размножению жизни. Пары противоположностей пребывают в равновесии, ко-

торое свойственно и индивидуальному существу, поддерживаясь изнутри. С

другой стороны, бесконечная протяженность Вселенной выражена непрерыв-

ным поступательным движением материи по спирали"*.

Этого заключения, сделанного в результате наблюдений, пока для

нас достаточно. Мы не можем принять циклическую версию предопределения

как высший закон человеческой истории; а она является последней формой

доктрины необходимости, оспариваемой нами. Цивилизации, которых уже

нет, не являются "жертвами судьбью, и посему живая цивилизация, как,

например, западная, не может быть априори приговоренной к повторению

пути цивилизаций, уже потерпевших крушение. Божественная искра твор-

ческой силы заложена внутри нас, и если ниспослана нам благодать воз-

жечь из нее пламя, то невежды с путей своих" (Суд. 5,20) не могут пов-

лиять на стремление человека к своей цели.

Механичность мимесиса. Показав, что надломы цивилизаций не могут

быть результатом повторяющихся или поступательных действий сил, нахо-

дящихся вне человеческого контроля, попытаемся теперь обнаружить ис-

тинные причины этих катастроф. А выводы, что получены нами при анализе

природы роста, будут верным указателем в этом поиске. Итак, мы обнару-

жили, что рост сопутствует самодетерминации. Можем ли мы, исходя из

этого, утверждать, что надломы являются результатом утраты силы само-

детерминации? Другими словами, можем ли мы сказать,что цивилизации

приняли смерть не от внешних неконтролируемых сил, а от собственных

рук?

Поэту интуиция подсказывает именно такое решение.

В трагедии жизни, то ведает Бог,

Лишь страсти готовят ее эпилог;

Напрасно злодеев вокруг не смотри.

Мы преданы ложью, живущей внутри.

(Мередит. Современная любовь)

Искра прозрения Мередита не дает повода западной мудрости гордиться

новым открытием. Столетием раньше гений Вольнея разрушил доктрину ХVШ

в. о естественной доброте и самопроиз-

---------------

* Griaule M., Dieterlen G. The Dogon. In: Daryll Forde C. (ed)

African Worlds. London, Oxford, 1954, р. 84.

300

вольном усовершенствовании человеческой природы, показав, что "источ-

ник всех несчастий... находится внутри самого человека; он носит его в

своем сердце"*. Амвросий Медиоланский пришел к аналогичному заключению

в IV в.н.э. Он говорил: "Враг находится внутри вас, причина ваших оши-

бок там, внутри; я говорю: замкнитесь в себе"**. Понятие самодетерми-

нации как религиозный вывод можно также обнаружить и в философских ис-

каниях африканских цивилизаций, где неудачи человека или его общины

рассматриваются не как следствие судьбы, но как плоды греха, иными

словами, как результат безответственного поведения. "Omina ne asem",-

говорят аканы, и это означает, что @каждый человек всегда ответственен

за себя"***.

Что истинно в жизни людей, то истинно и в жизни обществ. Вольней,

утверждая, что источник всех несчастий внутри самого человека, пытался

этим объяснить крах политических систем. Он ным сроком и четкой линией

жизни. Прозрение Вольнея легло Св.Киприан в своем послании Деметрио

защищает точку зрения, согласно которой эллинистическое общество пере-

живало в тот период необратимый процесс старческого распада. Здесь св.

Киприан всего лишь повторяет известную мысль эллинистической филосо-

фии,однако далее он развертывает доказательство на базе христианского

учения. "Вы жалуетесь на агрессию сторонних врагов;но если враг перес-

танет беспокоить,воцарится ли мир между римлянами? Если бы отпала

внешняя опасность нападения со стороны вооруженных варваров, не встали

ли бы перед нами тогда во весь рост жестокие раздоры, клевета и распри

между власть предержащими и подданными их? Вы жалуетесь на неурожаи и

голод, но самый большой голод порождает не засуха, а жадность,и самые

большие несчастия проистекают из алчности, а та вздувает цены на рын-

ке. Вы жалуетесь, что облака уносят долуетесь на упадок производства и

не хотите знать, что производители фактически не получают того, что

произвели. Вы жалуетесь на чуму и мор, а ведь, в сущности, эти бедс-

твия поддерживаются преступлениями людей: бессердечной грубостью и

безжалостностью к больным, алчностью и грабежами".

Проницательный взгляд и глубокое чувство Киприана открывают ему

истинное объяснение надлома,подкосившего рост эллинистической цивили-

зации еще за 600-700 лет до его времени. Эллинская цивилизация надло-

милась, когда в процессе роста в какой-то момент что-то нарушилось во

взаимодействии индивидуумов, обеспечивающих рост цивилизации.

-----------------------

* Volney C. Les Ruines-Oeuvres Completes. Paris, Dido, 1860, pp.

12-13.

** Цит. по: Brown P. Augustine of Hippo. London, Faber and Faber,

1967, р. 85.

*** Davidson B. The Africans. London, Longmans, 1969, р. 147.

301

В чем же слабость растущей цивилизации, таящцдая риск остановки и

падения на полпути, в чем же корень утраты Прометеева порыва? Как мы

установили ранее, в главах, посвященных анализу роста, угроза такого

падения - фактор мощный и постояшю действующий, ибо исходит он из са-

мой сути курса, которым идет растущая цивилизация.

Цивилизацию ждет многотрудный путь, "ведущий в жизнь, и немногие

находят его" (Матф. 7, 14). Но и те немногие, что находят этот путь,

те творческие личности, что дают цивилизациям движение и направляют

его, не могут устремиться вперед без оглядки, даже уверенные в пра-

вильности пути. Будучи "социальными животными", они не могут бросить

собратьев своих и направляют все свои усилия на то, чтобы мобилизовать

остальных членов общества на совместное движение. Однако нетворческая

часть общества всегда и везде численно превосходит творческое мень-

шинство и в косной массе своей является тормозом, ибо не в состоянии

преобразиться полностью и одновременно.

"Совершенство... невозможно, пока человек одинок. Он обязан, даже

ценой личных утрат и задержки в собственном развитии,упорно превозмо-

гая все,вести других за собой по пути совершенства. Человек обязан мо-

билизовать все свои силы во имя продвижения человечества к совершенс-

тву"*.

Сама природа социальной жизни ставит творческие личности перед

выбором совершить рывок. Этот рывок возможен, по определению Платона,

через "напряженный интеллектуальный союз и интимное личное общение",

способные перенести божественный огонь из одной души в другую, подобно

"свету, засиявшему от искры огня" (Платон. Письма. N 7, 34 I Д). Одна-

ко этот путь к совершенству непрактичен, так как исключает участие

других. Кроме того,внутренняя духовная благодать,обретенная посредс-

твом общения со святым, явление столь же редкое и чудесное, как и само

появление святого в мире. Мир, где творческая личность живет и трудит-

ся,- это общество обычных, простых людей. Задача творческой личности в

том и заключается, чтобы эту массу заурядных людей превратить в своих

последователей, активизировать человечество, иаправить его к цели, на-

ходящейся вне его самого, а сделать это можно только при помощи миме-

сиса, или подражания. Мимесис представляет собой разновидность соци-

альной тренировки. "Как один человек получает волевой импульс от дру-

гого? Существует два пути. Один путь заключается в тренировке... дру-

гой - в мистицизме... Первый метод предполагает распространение нравс-

твенности через традицию; вгорой предполагает имитацию другой личности

и даже духовный союз. более или менее полную идентификацию с ней"**.

Второй метод подразумевает ситуацию, когда, по словам Платоиа, глухие

уши, не способные услышать неземную музыку кифары Орфея, легко

---------------------

* Arnold M. Culture and Anarchy. London. Murray, 1869, рр. 13--14.

** Bergson H. Op. cit., р. 251.

302

улавливают приказ командира. Нетворческое большинство может слепо сле-

довать за своим вождем, даже если этот путь ведет его к гибели.

Кроме того,в реальном использовании мимесиса есть трудности и