Файл: Тойнби.doc

ренний пролетариат был способен не только к разрушению протесту, нена-

висти и вражде. Следует поискать специфические

351

проявления творческих устремлений внутреннего пролетариата, которые

дали бы результаты, сопосгавимые с философской школой и универсальным

государством. Нам не придется чрезмерно утруждать себя изысканиями,

ибо признаки таких достижений перед нами. Результатом творческого тру-

да внутреннего пролетариата, который вполне сопоставим с философией,

можно считать "высшие религии", а универсальному государству соответс-

твует вселенская церковь.

В эллинистическом варианте вселенской церковью стала вселенская

церковь, а победившей высшей религией - христианство, которое и офор-

мила христианская католическая церковь. В рамках одного государства не

может быть более одной церкви, достигшей значения вселенской. Христи-

анская вера выдержала состязание со многими другими религиями Римской

империи.

Прямым противником христианства была примитивная религия элли-

нистического общества в ее самой последней форме: идолопоклонство пе-

ред эллинистическим универсальным государством в лице цезаря или абс-

тракции Dea Roma. Хотя официальная религия поддерживалась и укрепля-

лась властью, она не владела уже сердцами людей. Формальное уважение,

которое римское правительство стало демонстрировать по отношению к

христианскому ритуалу, было началом конца официальной государственной

религии. Для нехристиан за формами обряда ничего не стояло,и они не

могли понять самоотверженность христианских мучеников, отвергавших об-

щепринятые нормы. Кроме примитивной государственной религии, у христи-

анства бьцю соперники и в лице высших религий, также рожденных твор-

ческой активностью внутреннего пролетариата.

Большая часть этих высших религий происходила из восточных сло-

ев эллинистического внутреннего пролетариата. Христианская религия

вышла из еврейской общины в Сирии. Однако Сирия составляла лишь малую

часть сирийского мира, распростертого далеко на восток, включая Иран.

Породил ли Иран какую-нибудь высшую религию для эллинистического внут-

реннего пролетариата? На этот вопрос следует ответить положительно.

Митраизм (17) был не только родственен христианству. Это была религия,

с которой христианству предстояла наиболее ожесточенная борьба.

ВНЕШНИЙ ПРОЛЕТАРИАТ

Отчуждение прозелита. Внешний пролетариат, подобно внутреннему,

образуется отделением от правящего меньшинства цивилизации, когда та

надломилась и находится в процессе распада. Раскол в данном случае

весьма ощутим, ибо в отличие от внутреннего пролетариата внешний про-

летариат не только отчужден от правящего меньшинства в сфере чувства,

но также размежеван и территориально.

352

Наличие границы - верный признак того, что отделение пролетариа-

та имеет место. Пока цивилизация находится в процессе роста, ее геог-

рафические границы остаются довольно неопределейными, кроме фронталь-

ной, где она находится в сношениях с представителем своего собственно-

го вида. Коллизии между двумя или более цивилизациями представляют со-

бой особый феномен, и его следует изучать отдельно, к чему мы и обра-

тимся в дальнейшем. А сейчас мы обратим внимание только на те формы

пространственного контакта между цивилизациями, в которых взаимодейс-

твие происходит между цивилизацией и примитивным обществом или общест-

вами,находящимися по соседству. Если попробовать проследить границу

растущей цивилизации, мы скоро убедимся, что сделать это нелегко.

Нельзя с уверенностью сказагь, что здесь кончается цивилизация и начи-

нается примитивный мир.

Проблема определения границ не вытекает из отношений между твор-

ческим меньшинством и нетворческой массой, породившей это меныпинство.

Когда цивилизация находится в процессе роста, творческое меньшинство,

совершившее акт ухода, утверждает себя актом успешного возвращения, с

тем чтобы побудить нетворческую массу пойти выработанным им путем.

Меньшинство, которое, вернувшись, не смогло найти отклика в душах соп-

леменников, напоминает слишком короткий рычаг, не дающий возможности

поднять тяжелый камень. Деятельность меньшинства, претендовавшего на

роль творца, но так и не достигшего успеха, должна иссякнуть. Но если

цивилизация находится в процессе росга, возвращение, как правило, вен-

чает успех.

Несомненно, задача творческого меньшинства - привлечь на свою

сторону массы - отнюдь не легкая, поскольку "пророк не имеет чести в

своем отечестве" (Иоанн 4, 44), однако ее нельзя считать безнадежной.

Мы уже не раз убеждались на исторических примерах, что если цивилиза-

ция действигельно растет, то она в состоянии ответить не только на

единичный вызов, но и на серию вызовов. В растущей цивилизации нетвор-

ческое большинство неминуемо будет затронуто и вдохновлено, как только

вызов получит успешный ответ. Те, чьи луши не подверглись благотворно-

му влиянию творческого меньшинства, могут приобщиться к общему порыву

через свою способность к подражанию.

Таким образом, когда творческое меньшинство успешно выполняет

свою роль в жизни растущей цивилизации, пламя, зажженное им, освещает

все, находящееся в доме. Свет струится, освещая людей, но лучи его

достигают безбрежных пространств. Излучение растущей цивилизации также

распространяется вокруг, освещая множество примитивных обществ, оно

блуждает, облучая все вокруг себя, пока не исчезнет, утратив силу.

Необходимо добавить, что в растущей цивилизации творческое мень-

шинство посылает свое излучение не только на нетворческих членов этого

общества, но также на примитивные обще-

353

ства. Иногда влияние, распространяемое цивилизацией, достигает преде-

лов, весьма удаленных от центра излучения. Шумерская цивилизация пос-

лала своих богов завоевывать Скандинавию (18); сирийская цивилизация

подарила свой алфавит Монголии; эллинская цивилизация дала столь мощ-

ный эстетический заряд, что действие его обнаруживается на британских

монетах и статуях Индии (19). Сила воздействия цивилизаций на прими-

тивные общества фактически так велика, чго многие из них оказываются

полностью поглощенными,как бы растворенными в сиянии их света. Соци-

альное излучение, исходящее из двадцати одной цивилизации,живой или

мертвой, напоминает свет звезд в безлунную ночь, так что антропологи

ХХ столетия - несмотря на богатый материал, предоставленный папуаса-

ми,- возможно, так никогда и не узнают ничего о тех примитивных об-

ществах, что были полностью уничтоженырадиациейэтих цивилизаций.Мож-

носполной определенностью утверждать,что в настоящее время уже не об-

наружить тех примитивных обществ, что существовали до возникновения

первой цивилизации. Общества,которые мы в наши дни называем примитив-

ными, заслуживают этого названия только в некоторой степени. Эти об-

щества скорее можно назвать варварскими цивилизациями. В мире нет об-

щества, имеющего право утверждать,что оно прошло по пути цивилизации

до конца и достигло своей цели. Даже наименее цивилизованные из варва-

ров, возможно, ближе к нам самим, также, в сущности, пребывающим в по-

луцивилизованном состоянии, чем к своим предшественни кам седьмого или

сто седьмого тысячелетия до н.э.

Всеобъемлющее влияние цивилизаций на примитивный мир особенно за-

метно, если посмотреть на этот процесс со стороны примитивных обществ.

Не менее впечатляюще выглядит картина, если представить ее на примере

некоторой отдельной цивилизации, оказывающей подобное воздействие. Лю-

бопытно отметить, например, что наиболее заметные следы эллинизма об-

наруживаются не в отдаленных районах, а ближе к центру, откуда шло из-

лучение. Мимесис постепенно убывает. Однако это заметно лишь в самых

дальних районах, куда проникает излучение цивилизации. Но даже самое

неудачное и самое бездарное подражание обладает определенной цен-

ностью, будет средством самообразования и саморазвития.

Мимесис вызывается очарованием, и можно наблюдать, как это очаро-

вание возникает по мере роста цивилизации. Мимесис возникает как ре-

зультат той вереницы успехов, которые сопутствуют творческому мень-

шинству не только в деле устранения раскола внутри общества, но также

и на внешнем фронте, среди соседей-противников и друзей. Растущая ци-

вилизация неизбежно вступает в контакт с примитивными обществами, и

творческое меньшинство вызывает мимесис со стороны примитивного обще

ства, равно как и мимесис внутри собственного общества среди нетвор-

ческого большинства. Благодаря притягательной силе

354

творчества и успеха растущая цивилизация редко сталкивается с ситуаци-

ей, когда ей приходится добиваться дружбы варварского общества. Она

обычно окружена кольцом буферных обществ, охотно впитывающих в себя

влияние цивилизации, чтобы затем передать его дальше.

Если такое отношение между растущей цивилизацией и окружающими

примитивными обществами считается нормальным, то после надлома цивили-

зации и вступления ее на путь распада происходит коренной сдвиг.

Наглом означает исчезновение с исторической сцены творческого

меньшинства, вызывавшего доверие большинства и добровольное желание

подражать ему, следовать за ним. Постепенно ему на смену приходит пра-

вящее меньшинство, которое пытается узурпировать наследство, ему не

принадлежащее. Доверие к себе оно пытается сохранить с помощью силы,

все еще находящейся в его распоряжений. Следствием подобной политики

становится нравственное отчуждение большинства населения. В результате

этого отчуждения начинается процесс возникновения внутреннего и внеш-

него пролетариата. Оказавшись в состоянии распада,цивилизация переста-

ет быть целым, которое можно скопировать и организовать по его подобию

свою собственную жизнь. Причина надлома - невозможность самодетермина-

ции, в результате чего возникает потеря внутреннего единства, гармонии

и пропорциональности.

Иными словами, если лучи социального влияния, исходящие от рас-

тущей цивилизации, можно уподобить белому свету. выбравшему в себя все

цвела, то лучи, исходящие от распадающейся цивилизации, можно сравнить

с радугой, образуемой в результате дифракции. В приложении к социаль-

ному излучению три составляющие "белого света" -это политика, культура

и экономика.

Пока все три элемента соединены в едином потоке, действие их

происходит в одном направлении и примерно на одинаковое расстояние,

однако впоследствии происходит дифференциация. Поскольку двигательная

сила экономического элемента оказывается наиболее мощной, характер об-

щества распадающейся цивилизации все больше смещается в сторону чисто

экономического развития. Иногда наблюдается при этом увеличение поли-

тического влияния. Все это укладывается в рамки ранее установленного

нами закона, согласна которому экспансия цивилизации является призна-

ком ее распада. Мы замечали также, что усилие экономического и полити-

ческого влияния сопровождается снижением культурного влияния. При

сравнении распадающегося общества с растущим становится очевидным, что

по мере роста экономической мощи происходит потеря нравственной силы

распадающегося общества.

Выделенные нами три элемента в жизни общества имеют отнюдь не

равное значение. Культурный элемент представляет со-

355

бой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним эконо-

мический и тем более политический планы кажутся искусственными,несу-

щественными,заурядными созданиями природы и движущих сил цивилизации.

Как только цивилизация утрачивает внутреннюю силу культурного разви-

тия, она немедленно начинает впитывать элементы чужой социальной

структуры, с которой она имеет контакты. Для цивилизации, находя= щей-