Файл: Тойнби.doc

ся в поле воздействия чуждой культуры, культурное влияние оказывается

куда более благодатным и полезным, чем заимствования в экономическо,и

или же политическом плане. Образно выражаясь, политические и экономи-

ческие подарки, которые щедрой рукой рассыпает вокруг себя распадающа-

яся цивилизация, оказываются дурными семенами, брошенными в заросщее

сорняками поле.

Возвращаясь к варварам, испытывающим влияние цивилизации,следует

заметить, что они направляют свою способность мимесиса к чужеземному

источнику нового света и жизни, а когда происходит наглом цивилизации,

появляется стимул отчуждения. Соседи отворачиваются от общества, поте-

рявшего свою душу и изменившего внешность, но акт отделения, который

происходит в результате этого отчуждения, не обязательно означает пол-

ный отказ от мимесиса. Отчужденное и лишенное иллюзий варварское об-

щество начинает с пренебрежением относиться к культуре своего соседа,

но вместе с тем оно может продолжать заимствовать его социальные инс-

титуты и технические достижения. Этот процесс всегда имеет многосто-

ронний характер, и фактически продолжается взаимообогащение и в облас-

ти культуры. Кроме того, правящее меньшинство, с которым варвары имеют

дело, насаждает свои стандарты силой, а сила эта опирается на дикта-

торский режим и развитую военную технологию.

В широком смысле, когда цивилизация раскололась вследствие надло-

ма, пролетариат отворачивается от идеалов правящего меньшинства. И то-

му не остается ничего иного, как уповать на насилие.

Военная слабость внешнего пролетариата по сравнению с правящим

меньшинством, возможно, не меньше, чем пролетариата внутреннего, по

крайней мере в тот исторический момент; когда произошел раскол. Уже

было отмечено, что один из источников рекрутирования внутреннего про-

летариата - внешние варварские отряды - внешний пролетариат. Основное

отличительное свойство внешнего пролетариата в том, что он может всту-

пить в непосредственный поединок с правящим меньшинством. Если внут-

ренний пролетариат всегда находится в сфере досягаемости правящего

меньшинства, то внешний территориально находится вне пределов военного

контроля. Но в то же время он постоянно испытывает на себе влияние ци-

вилизации.

Очевидно, что при надломе растущеи цивилизации, когда уча-

356

х.

рование творческого меньшииства заменяется грубой силой правящего

меньшинства, эта сила стремится распространить свою власть на те райо-

ны, которые прежде были охвачены культурным влиянием. Иными словами,

начинается вооруженная экспансия цивилизации, утратившей обаяние и ав-

торитет у своих соседей. При таких условиях внешний пролетариат не ко-

леблясь, выбирает путь отражения агрессии при помощи силы.

Справедливо, что в некоторых физико-географических условиях

внешний пролетариат вынужден первым выступить против цивилизации. Это

происходит в тех случаях, когда внешний пролетариат стремится расши-

рить свое ограниченное жизненное пространство,но правящее меньшинство

и здесь инициирует схватку. В эллинистическом мире варвары Иберийского

полуострова в отличие от варваров Северо-Западной Африки принуждены

были сражаться с римской властью. В обоих случаях обширность варварс-

ких территорий перекрывала возможности римского оружия. В Северо-За-

падной Африке римская армии так и не смогла добраться до берберов в

Атласских горах или в степях Сахарьг а на трансальпийском фронте Рим

мог удерживать линию Рейна, но не смог дойти до Эльбы или даже до Вис-

лы. На Иберийском полуострове, с другой стороны, варвары оказались в

ловушке между Пиренеями и морем; а когда Цезарь в конце концов отрезал

их от родственных племен,расширив владения Рима в Галлии от средизем-

номорского побережья до Атлантики, последние независимые иберийские

варвары оказались запертыми в мощной, хватя и тесной, естественной

крепости между горными хлебцами и водами Бискайского залива и вынужде-

ны были в конце концов подчиниться Августу.

История других цивилизаций также дает многочисленные примеры,

когда отделение внешнего пролетариата приостанавливалось правящим

меньшинством,умело использовавшим географический фактор. Иногда про-

цесс этот пресехается оружием, в помощь которому призываются такие

особенности территорий, как пустыни, горы, непроходимые болота, моря.

Например, в индском мире при режиме Маурьев правящее меныпинство

покорило варваров Южной Индии и тем самым достигло естественной грани-

цы - побережья океана. В древнекитайском мире при режимах Цинь и Хань

правящее меньшинство оттеснило варваров к неспокойным берегам Китайс-

кого моря и к отрогам Тибетского нагорья. В русском православном хрис-

тианстве государственные войска, постепенно продвигаясь по слабонасе-

ленным лесным районам, дошли до берегов двух океанов. В течение двух

столетий после обращения Владимира (988) первопроходцы русских городов

Новгорода и Вятки проложили пути к Белому морю и Уралу; а когда водо-

раздел между Волгой и Обью был пересечен казаками в 1586 г., им потре-

бовалось всего полвека, чтобы пройти всю сибирскую тайгу и тундру до

есте-

357

ственной границы-побережья Северного Ледовитого океана и Охотского мо-

ря.

В этих и подобных случаях, когда география устанавливает границы

полю брани, внешний пролетариат, отважившийся скрестить мечи с правя-

щим меньшинством, должен сражаться, терпя поражение за поражением, что

в известной степени напоминает безнадежные бунты внутреннего пролета-

риата. Такие случаи, однако, исключительны, и обычно исход войны между

внешним пролетариатом и правящим меньшинством не укладывается в эту

схему. Если правящее меньшинство первым проливает варварскую кровь и

глубоко вонзает свой меч в варварское социальное тело, как правило,

меч этот оказывается недостаточно длинным, чтобы достичь крайних пре-

делов. На определенном этапе варварам удается установить свои собс-

твенные твердые границы, и тогда война меняет свой характер, становясь

затяжной и не столь острой, но никогда не угасает вовсе.

РАСКОЛ В ДУШЕ

Альтернативные формы поведения, чувства и жизни. Раскол челове-

ческого общества, который мы исследовали в предыдущей главе как один

из критериев общественного распада, является опытом коллективным, а

значит, искусственным. Значение его определяется тем,что относительно

внутренних движений,происходящих в обществе, это - явление внешнее.

Духовные процессы происходят в человеческой душе, ибо только Душа спо-

собна переживать человеческий опыт и откликаться на него духовным про-

явлением. Раскол в человеческой душе - это эпицентр раскола, который

проявляется в общественной жизни, поэтому, если мы хотим иметь более

детальное представление о глубинной реальности,следует подробнее оста-

новиться на расколе в человеческой душе.

Раскол в душах людей проявляется в самых разнообразных формах. Он

затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. В период распада об-

щества каждый вызов встречает в душах людей прямо противоположный отк-

лик -от абсолютной пассивности до крайних форм активности. Выбор между

активной и пассивной реакциями-единственный свободный выбор, оставлен-

ный Душе, утратившей возможность (но, разумеется, не способность)

творческого действия. По мере нарастания социального распада альтерна-

тивные решения становятся все более косными, полярными и более значи-

мыми по своим последствиям. Иными словами, духовный опыт раскола в Ду-

ше есгь процесс динамический.

Попробуем выделить два возможных пути поведения индивидуума, че-

рез которые он самовыражается как личность. Пассивная попытка состоит

в уходе, Душа наполняется верой от общения с Природой, она восстанав-

ливает те творческие потенции, которыми была изначально наделена. Ак-

тивная альтернатива пас-

358

сивному уходу есть Самоконтроль. Душа "берет себя в руки", ищет форму

обуздания естественных страстей через систему духовных упражнений, ис-

ходя из убеждения, что Природа губит творческие задатки, а вовсе не

порождает их и что "обрести власть над Природой" - единственный путь к

возрождению утраченных творческих способностей.

Таким образом, существует две формы социального поведения, кото-

рые можно назвать альтернативами мимесису. Они приходят на смену под-

ражанию и представляют собой попытку выйти из социальной шеренги, в

которой нетворческая масса, первоначально следовавшая за своими вождя-

ми в силу мимесиса, охваченная их порывом, застыла теперь без движе-

ния, нерешительно и с тревогой вглядываясь в будущее. Масса эта всего

лишь беспомощная мишень для вражеского нападения. Своего рода пассив-

ной попыткой прорвать социальный затор является сознательное уклонение

от деятельности. Солдат понимает, что дисциплина, которая раньше была

основой основ, обеспечивала его безопасность и поддерживала боеспособ-

ность армии, утрачена безвозвратно. В этих условиях он чувствует себя

свободным от воинского долга. Полностью деморализованный, он уже не

способен к наступлению и стремится спасти только собственную шкуру,

позабыв о товарищах.

А теперь от краткого анализа поведенческих реакций обратимся к

сфере чувств.Здесь также обнаруживается два противоположных типа чувс-

тв как реакция на обратное действие прометеевского Порыва. Эта реакция

отражает болезненное сознание зависимости от сил ала, которые не толь-

ко угнетают, но и постоянно демонстрируют свою неуязвимость и непобе-

димость, продвигаясь от победы к победе. Пассивное выражение понимания

всей глубины и необратимости нравственного падения - смысл самодвиже-

ния Вселенной, где Зло оказывается победителем в макрокосме. Душа впа-

дает в прострацию, сознавая неизбежность своего поражения и тщетность

попыток установить власть и контроль над окружением. Она начинает ве-

рить, что Вселенная, включая и самое Душу,находится в руках у влас-

ти,которая столь же иррациональна, сколь и неотвратима. И власть эта

принадлежит богине с двойным ликом, имя которой - Случай, но дела свои

она творит под именем Необходимости. С другой стороны, ощущение нравс-

твенного поражения Души может вызывать настроение бесконтрольности и

безответственности самой Души. В этом случае осознание собственного

нравственного падения носит активный характер. Тогда Душа поддается

греху, и, обращая свой взгляд из макрокосма в микрокосм, она концент-

рирует усилия, чтобы преодолеть и победить Карму (1).

Следует также отметить два пути социального чувства, которые яв-

ляются альтернативными заместителями чувства стиля - чувства, которое

представляет собой субъективный аналог объективного процесса дифферен-

циации цивилизаций в ходе их роста.

359

Оба эти чувства выражают потерю ощущения формы и являются попыт-

ками ответа на один и тот же вызов. Пассивный ответ есть полное прими-

рение с потерей ощущения формы, что является следствием потери стиля

цивилизацией, перешедшей из стадии роста в стадию распада. Душа попа-

дает в смесительный котел. В сфере социального общения это порождает

смешение традиций и сочетание несовместимых ценностей.

Активный ответ предусматривает отказ от местного стиля жизни. Он

представляет собой попытку выработать иной стиль, всеобщий и вечный.

Поднимаясь до уровня этого активного ответа, Душа обнаруживает, что

исчезновение характерной формы распадающейся цивилизации приводит не к

Хаосу, что само по себе является результатом исчезновения вообще вся-

кой формы, но к Космосу, всеохватывающая форма и божественная архитек-

тура которого просматриваются сквозь трещины, образовавшиеся в челове-

ческих творениях, являя взору Вечное и Беспредельное. Активный ответ