Файл: Диоген.doc

Однажды, явившись на пиру у Лпсимаха, опа со-

крушила самого Феодора по прозвищу Безбожник с

помощью вот какого софизма: если в чем-то пет дур-

ного, когда это делает Феодор, то в этом нет дурного и

когда :>то делает Гипнархия; когда Феодор колотит

Феодора, в этом нет дурного, стало быть, когда Гнппар-

У.!;Я колотит Феодора, в этом тоже нот дурного. Фео-

дор не нашелся ничего возразить на это и только разо-

драл на ней плащ; но Гиипархия не показала ни сму-

v> щения, ни женского стыда. А когда он ей сказал:

Вот она, что покидает свой станок и свой челнок! "5

она ответила: <Да, это я, Феодор; но разве, по-твоему,

плохо я рассудила, что стала тратить время не на ста-

нок 11 челнок, а вместо этого - на воспитание?> Вот ка-

кой рассказ есть об этой женщине-философе, а есть и

несчетное множество иных.

Известна книга Кратета под заглавием <Письма>,

полная отличной философии, а по слогу порою близкая

и самому Платону. Писал он и трагедии, храпящие

печать высокой философии,- например, в таких

стихах:

Мне родина - не крепость и не дом,

Мне вся земля - обитель и приют,

В котором - все, что нужно, чтобы жить.

Скончался Кратот в преклонных годах и погрсбеп

в Беотии.

8. МЕНИП11

в!) Меншт тоже киник, был по происхождению фини-

киец ц даже раб (по словам Ахаика в его <Этике>), а

хозяин его, по имени Батон, был с Попта (так пишет

JI ,иокл). Но по неуемным своим просьбам, внушенным

жадностью, ему удалось сделаться гражданином Фив.

Важности в нем по было нимало: книги его полны

с foxa н отчасти даже схожи с книгами его совремец-"

иска Мелеагра.

266

Гермипп говорит, будто он злштмплся суточными

ссудами и за это даже получил прозвище. Он ссужал

деньги корабельщикам, брал страховку н накопил боль-

шое богатство; но в конце концов стал жертвой зло- '<><>

умьпплеппнков, впал в отчаянье н удавился. Мы напи-

сали о нем также насмешливые стихи:

Раб финикийский, пгс лаконской выучки,

Прослывший подсло-а менялой суточным,-

Нот иргд тобою Метпшп;

Но в Фииах вором дочиста ограбленный,

II о собачьем иолабыи терпении,

Дух испустил он в нстло 1]6.

Некоторые полагают, что книги его писаны по им,

а Дионисием и Зопиром Колофонскими, которые, сочи-

нив их смеха ради, приписали их Мениппу как наибо-

лее на такое способному.

Всего было шесть Меинппов: первый писал о ли- |;ц

дийцах ц делал сокращение Ксанфа; второй - тот, о

ком была речь; третий- софист из Стратопиксп, ка-

риец родом; четвертый - ваятель; пятый и шестой -

живописцы, о которых упоминает Аполлодор.

Киник Мепипп написал тринадцать книг: <Вызы-

вание мертвых>, <Завещание>, <Письма от лица бо-

гов>, <Возражения> физикам, математикам, граммати-

кам, <Рождение Эпикура>, <Празднование двадцатого

дня эпикурейцами> и др.

02

9. МЕИЕДЕМ

Менедем, ученик Колота Лампсакского. По словам

Гипнобота, он так увлекался чудесным, что расхажи-

вал, одетый Эрппипей, и говорил, что вышел из аида

к дозору за грешппками, чтобы потом вновь сойти под

землю и доложить о том преисподним божествам.

Одежда эта была такая: темный хитон до пят, поверх

него пурпурный пояс, на голове аркадский колпак, рас-

шитый двенадцатью небесными знаками, трагические

котурпы, длиннейшая борода и ясеневый посох в руке.

Таковы жизнеописания каждого из кипиков. Доба- 1G3

вим к этому те мнения, которые для них были об-

щими,- если только мы считаем эту школу филосо-

фией, а не просто образом жизни.

207

Логику п физику они отвергают (наподобие Ари-

стона Хиосскою) и сосредоточиваются единственно на

этике; именно Диогену (по утверждению Диокла) при-

надлежат слова (приписываемые иными Сократу117)

о том, что исследовать нужно, ^

Что у тебя и дурного и доброго в доме случилось "8.

Равным образом они пренебрегают и общим образова-

нием: так, Антисфен утверждал, что достигший здра-

гомыслия не должен изучать словесность, чтобы не

1и'' (биться с пути вслед за другими. Отвергают они и гео-

метрию, и музыку, и все подобное. Так, Диоген, когда

ему показали солнечные часы, сказал: <Полезная шту-

ка, чтобы не опоздать на обед!>- а когда ему показали

музыкальные приемы, сказал:

Не звоном струн, не дуновепьем флейт -

Мужским умом стоят и дом и град "9.

Далее, мнение их таково, что предельная цель есть

жизнь, согласная с добродетелью (так говорит Апти-

сфен в <Геракле>),-точно так же, как и у стоиков,

ибо между этими школами есть некоторая общность.

Оттого и о кинизме говорят, что это кратчайшая дорога

к добродетели, и Зенон Китийский вел свою жизнь та-

ким же образом.

w> Далее, мнение их таково, что жить нужно в про-

стоте, есть в меру голода, ходить в одном плаще; бо-

гатство же, славу и знатность они презирают. Некото-

рые из них едят зелень и пьют только холодную воду,

а живут в первом попавшемся укрытии - даже в боч-

ке, как Диоген, заявлявший, что богам дано не нуж-

даться ни в чем, а мужам, достигшим сходства с бо-

гами,- довольствоваться немногим 120.

Далее, мнение их таково, что добродетели можно

научить (так говорит Антисфен в <Геракле>), а поте-

рять се невозможно. Мудрец достоин любви, непогре-

шим, друг себе подобным и ни в чем не полагается на

случай. Что лежит между добродетелью и пороком, то

они почитают безразличным (вместе с Аристоном

Хиосским).

Таковы киники. Теперь нам следует перейти к стои-

кам, первым из которых был Зенон, тоже учепик Кра-

тета.

КНИГА СЕДЬМАЯ

1.Зенон

Зенон, сын Мнасея (или Демея), из Кигия, что на i

Кипре, греческом городе с финикийскими поселенцами.

У него была кривая шея (говорит Тимофей Афинский

в <Жизнеописаниях>), а сам он, по свидетельству

Аполлония Тирского, был худой, довольно высокий, со

смуглой кожей (за что его и прозывали <египетской

лозой>, как сообщает Хрисипп в I книге <Пословиц>),

с толстыми ногами, нескладный и слабосильный - от-

того-то, как говорит Персей в <Застольных записках>,

обычно он не принимал приглашений к обеду. Зато,

говорят, ему доставляло удовольствие есть зеленые

фиги и загорать на солнце.

Учителем его, как уже сказано ', был Кратет, а по- 2

том, говорят, он учился по десять лет у Стильпона и

у Ксенократа, (по словам Тимократа в <Дионе>), а

также у Полемона. По рассказам Гекатона и Аполло-

ния Тирского (в его I книге <О Зеноне>), он обратился

к оракулу с вопросом, как ему жить наилучшим обра-

зом, и бог ответил: <Взять пример с покойников>; Зе-

нон понял, что это значит, и стал читать древних

писателей.

К Кратету попал он следующим образом. Он плыл

из Финикии в Пиреи с грузом пурпура и потерпел ко-

раблекрушение. Добравшись до Афин,- а было ему

уже тридцать лет - он пришел в книжную лавку и,

читая там II книгу Ксенофонтоаых <Воспоминаний

о Сократе> 2, пришел в такой восторг, что спросил, где

можно найти подобных людей? В это самое время мимо з

лавки проходил Кратет; продавец показал на него и

сказал: <Вот за ним и ступай!> С тех пор он и стал

2G9

учеником Кратота. По при всей своей приверженности к

философии он был слишком скромен для кииического

бесстыдства. Поэтому Кратет, чтобы исцелить его

от такого недостатка, дал ему однажды нести через Ке-

рамик горшок чечевичной похлебки; а увидев, что

Зоной смущается и старается держать ее незаметно,

разбил горшок у него в руках своим посохом - похлеб-

i:a потекла у Зепопа по йогам, он бросился бежать, а

Кратет крикнул: <Что ж ты бежишь, финнкийчик?

Игдь ничего страшного с тобой не случилось!>

< Итак, некоторое время он учился у Кратета; тогда

он и написал свое <Государство>, и кое-кто шутпл,

будто оно написано на собачьем хвосте3. Кроме <Госу-

дарства> он написал следующие сочинения: <О жизни,

согласной с природою>, <О порыве или человеческой

природе>, <О страстях>, <Об обязанностях>, <О за-

коне>, <Об эллинском воспитании>, <О зрении>,

<О цельном>, <О знаках>, <Пифагорейские вопросы>,

<Всеобщие вопросы>, <О словах>, <Гомеровские вопро-

сы> в 5 книгах, <О чтении поэзии>. Кроме того, ему

принадлежат: <Учебник>, <Решения>, <Опровержения>

в 2 книгах, <Воспоминания о Кратете>, <Этика>. Та-

ковы его сочинения.

Однако в конце концов он покинул Кратета и в те-

чение двадцати лет учился у двух других вышеназван-

ных наставников: оттого, говорят, он и заявлял: <Вот

каким счастливым плаванием обернулось для меня ко-

раблекрушение!> Впрочем, некоторые пишут, что это

б илло сказано еще при Кратете. А другие рассказывают,

"то он жил в Афинах, когда услышал о крушении сво-

его корабля, и сказал: <Как хорошо, что Удача сама

толкает нас в философию!> Наконец, третьи утверж-

дают, будто он успел распродать свой груз в Афинах

и лишь потом обратился к философии.

Рассуждения свои он излагал, прохаживаясь взад

и вперед по Расписной Стое4 (собственно, она назы-

вается Писиапактовой, но по фрескам Полигнота полу-

чила название Расписной), потому что искал места

малопосощаемого; а именно здесь при Тридцати тиран-

iiax было погублено почти 1400 граждан. Сюда стали

приходить люди послушать его и за это были прозваны

<стоиками>, равно как и его ученики; а до этого они

назывались <зеноновцами>, как о том свидетельствует

II Эпикур в своих письмах. Стоиками же раньше назы-

27U

вали стихотворцев, препровождавших свое время

в Стое (как сообщает Эратосфен в VIII книге <О древ-

ней комедии>),-от них-то и пошло это слово в широ-

кий ход.

Афиняне оказывали Зепону великий почет: они G

даже вручили ему ключ от городских стен и удостоили

его золотого венка и медной статуи. То же самое сде-

лали и его соотечественники: статую Зеиона они почи-

тали украшением своего города. Так же гордились им

и те китнйцы, что жили в Сидоне. Сам Антигон выра-

жал ему благосклонность и не раз его слушал, когда

бывал в Афинах. он даже приглашал философа при-

ехать к себе; тот отказался, но послал к нему одного из

своих близких - Персся, сына Деметрия, родом из Ки-

тия, расцвет которого приходится на 130-ю олимпиаду,