Файл: Диоген.doc

<Горгии> говорит: <Клянусь псом, этим египетским богом...>19

Дело в том, что, как эллины почитают статуи, так египтяно

почитают животных, видя в них символ того божества, которо-

му они посвящены. Хотел он познакомиться и с магами, но

так как в это время в Персии случилась войпа и он не мог

туда попасть, то он отправился в Финикию и там познакомил-

ся с магами и выучился магической науке. Оттого он и в

<Тимее> обнаруживает знание гаданий по жертвам и говорит,

какие значения имеет печень, утроба и все остальное. Впрочем,

об этом следовало сказать раньше, чем о трех путешествиях в

Сицилию.

Воротившись в Афины, он основал в Академии училище,

посвятив часть этого гимнасия Музам. И Платон был там

единственным человеком, с которым разговаривал даже чело-

веконенавистник Тимон. К его учению примкнули очень мно-

гие, как мужчины, так и женщины, переодевавшиеся мужчи-

нами, чтобы его послушать; всем им он с величайшим стара-

нием доказывал, что его философия выше других. Он отказал-

ся от сократовской иронии и обычая бродить по базару и ма-

стерским, охотиться за молодыми людьми и заводить с пими

беседы. Отказался он также от важной надменности' пифаго-

рейцев, от их вечно запертых дверей и от их довода <сам

сказал!>19-со всеми он был общителен и доброжелателен.

Поэтому многие его любили и многие были ему обязаны.

Незадолго до кончины он видал во сне, будто превратился

в лебедя, летает с дерева на дерево и доставляет много хлопот

птицеловам. Сократик Симмий истолковал это так, что он

останется неуловим для тех, кто захочет его толковать,- ибо

птицеловам подобны толкователи, старающиеся выследить

мысли древних авторов, неуловим же он потому, что его сочи-

нения, как и поэзия Гомера, допускают толкования и физиче-

ское, и этическое, и теологическое, и множество иных. Оттого

и говорят, что эти две души всесторонне гармоничны и потому

восприниматься могут весьма разнообразно.

Когда он умер, афиняне погребли его с пышностью и на

могиле его сделали надпись:

Двух Аполлон сыновей - Эскулапа родил и Платона:

Тот исцеляет тела, этот - целитель души20.

ПОРФИРИЙ

Жизнь Пифагора

Почти все согласно утверждают, что Пифагор был сыном i

Мнесархл, но разноречиво судят о происхождении самого Мпе-

сарха. Некоторые считают Мнесарха уроженцем Самоса. Но

Клеанф (в V книге <Мифических повествований>) говорит,

будто Мнесарх был сириец из сирийского Тира и будто он

однажды в неурожайный год приплыл на Самое по торговым

делам, устроил раздачу хлеба и за это был удостоен самос-

ского гражданства. Потом, так как Пифагор с детских лет

оказался способен ко всем наукам, Мнесарх отвез его в Тир

и привел к халдеям, где Пифагор и овладел всеми их знания-

ми. Вернувшись оттуда в Ионию, Пифагор сперва учился при

Ферекиде Сиросском, а потом при Гермодаманте, сыне Крео-

фила, доживавшем век на Самосе.

Впрочем, по словам Клеанфа, иные уверяют даже, что д

отец Пифагора был тирренец из тех, которые поселились на

Лемносе '; оттуда он по делам приехал на Самое, остался там

и получил гражданство; а когда он ездил в Италию, то брал

с собою и мальчика Пифагора; Италия тогда благоденствовала,-

и потому-то Пифагор впоследствии .опять отправился туда.

Клеанф перечисляет также двух старших братьев Пифа-

гора - Евноста и Тиррена; Аполлоний (в книгах про Пифа-

гора) упоминает и мать Пифагора - Пифаиду из потомства

Анкея, основателя Самоса; а некоторые, по свидетельству

Аполлония, считали его отпрыском Аполлона и Пифаиды и

лишь на словах - сыном Мнесарха. Так говорит и один са-

мосский поэт: J

Фебу, Зевесову сыну, рожден Пифагор Пифаидой -

Той, что в Самосской земле всех затмевала красой.

Учился же он, по словам Аполлония, не только у Фереки-

да, но и у Гермодаманта и у Анаксимандра.

Дурид Самосский во II книге <Времясчисления> добав- з

ляет, что у Пифагора был сын Аримнест, наставник Демокрита;

этот Аримнест, воротясь из изгнания, поставил за это в храм

Геры медную статую двух локтей в поперечнике, сделав на

ней такую надпись:

Сын Пифагора меня Аримнест в этом храме поставил,

Миру в ученых речах многую мудрость явив.

Статую эту похитил тот Сим, который присвоил сочинения

<О гармонии> и <Канон> и издал их как свои; там были статуи

всех семи наук2. Сим похитил одну из них, а после этого ис-

чезли и остальные, указанные в посвятительной надписи.

449

15 Диоген Лаэртский

* А другие пишут, что от критяпки Фоапо, дочери ГТифапакта,

у Пифагора был сын Телавг и дичь Мия; иные упоминают и

дочь Аригиоту, от которой даже сохранились пифагорейские

сочипеипя. II Тимсй рассказывает, что дочь Пифагора в деви-

честве была в Кротоне первой в хороводе девиц, а в замуже-

ство - первой в хороводе замужних п что дом ее кротонцы

посвятили Деметре, а переулок, где он стоял,- Музам.

Г, Наконец, Лип в IV книге <Истории> упоминает, что разно-

гласия были даже относительно места рождения Пифагора:

<Если ты затруднишься назвать родину п город, гражданином

которых случилось быть этому мужу, то пусть это тебя не

смущает: иные говорят, что он с Самоса, иные - что из Фли-

унта, иные - что из Метапонта>.

6 Что касается его учения, то большинство писавших ут-

верждают, что так называемые математические науки он

усвоил от египтян, халдеев и финикиян (ибо геометрией

издревле занимались египтяне, числами и подсчетами - фи-

иикияпе, а наблюдением небес-халдеи), а от магов услышал

7 о почитании богов и о прочих жизненных правилах. Первое

знакомо многим, потому что записано в книгах; зато прочие

жизненные правила известны менее. О чистоте своей он так

заботился (пишет Евдокс в VII книге <Объезда земли>), что

избегал и убийств и убийц: не только воздерживался от жи-

вотной пищи, но даже сторонился поваров и охотников. Апти-

фопт в книге <О жизни мужей, отличавшихся добродетелью>

рассказывает, какую выносливость выказал Пифагор в Египте.

Пифагор услышал, как хорошо в Египте воспитывают жрецов,

м захотел сам получить такое воспитание; он упросил тирапна

Поликрата написать египетскому царю Амасису, своему другу

и гостеприимцу, чтобы тот допустил Пифагора к этому обуче-

нию. Приехав к Амасису, он получил от него письма к жрецам;

побывав в Гелиополе, отправился в Мемфис, будто бы к жре-

цам постарше; по, увидев, что на самом деле и здесь то же,

что и в Гелиополе, из Мемфиса он таким же образом пустился

8 В Диосполь. Там жрецы из страха перед царем не решались

выдать ему свои заветы и думали отпугнуть его от замысла

безмерными тяготами, назначая ему задания, трудные и про-

тивные эллинским обычаям. Однако он исполнял их с такой

готовностью, что они в недоумении допустили его и к жертво-

приношениям п к богослужениям, куда не допускался никто

из чужеземцев.

!> Воротившись в Ионию, он устроил у себя на родине учи-

лище; оно до сих пор называется Пифагоровой оградой, и

самосцы там собираются на советы по общественным делам.

А за городом он приспособил для занятии философией одну

пещеру и проводил там почти все свои дни и ночи, беседуя

с друзьями. Но в сорок лет (по словам Аристоксена) он уви-

дел, что тиранния Поликрата слишком сурова, чтобы свобод-

ный человек мог выносить такую деспотическую власть; и

тогда он собрался и отправился в Италию3.

,д Многие подробности об этом философе, которых я но хочу

пропустить, сообщает Диоген в книге <Чудеса по ту сторону

Фулы>. он говорит, что Мнесарх был тиррепцем - из тех тир-

ренцев, которые заселили Лемнос, Имброс и Скирос, что оя

объездил много городов и стран и однажды нашел под боль-

4SO

r

шим красивым белым тополем грудного младенца, который

лежал, глядя прямо в небо, и не мигая смотрел на солнце, а

во рту у него была маленькая и тоненькая тростинка, как

свирель, и питался он росою, падавшею с тополя. С изумле-

нием это увидев, Мнесарх решил, что мальчик этот - божест-

венной породы, взял его с собой, а когда он вырос, отдал

его самосскому жителю Андроклу, который поручил мальчику

управлять своим домом. Мнесарх назвал мальчика Астреем4

и, будучи богатым человеком, воспитал его вместе с тремя

своими сыновьями, Евиостом, Тирреном и Пифагором, из кото-

рых младший был усыновлен том же Андроклом.

В детстве Пифагор учился у кифариста, живописца и атле- u

та, а в юности пришел в Милет к Анаксимандру учиться гео-

метрии и астрономии. Ездил он, по словам Диогена, и в Египет,

и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толко-

ванию снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил

у жрецов, овладел всею их мудростью, выучил египетский

язык с его тремя азбуками - письменной, священной и сим-

волической (первая из них изображает обычный язык, а две

другие - иносказательный и загадочный) 5 и узнал многое о

богах. У арабов он жил вместо с царем, а в Вавилоне - с хал-

деями; здесь побывал он и у Забрата6, от которого принял

очищение от былой скверны, узнал, от чего должен воздержи-

ваться взыскующий муж, в чем состоят законы природы и ка-

ковы начала всего. От этих-то пародов и вывез Пифагор в ^

своих странствиях главную свою мудрость. Пифагору и пода-

рил Мнесарх мальчика Астрея; и Пифагор принял его, изучил

его лицо и тело в движении и покое, а затем дал ему воспита-

ние. Ибо Пифагор первый достиг такого знания человека и

умения распознавать природу каждого, что ни с кем не дру-

жил и не знакомился, по определив по лицу, каков этот чело- it

век. Был у него и другой мальчик, привезенный из Фракии,

по имени Залмоксис; когда он родился, на него накинули

медвежью шкуру, по-фракийски называемую залмою, отсюда

и его имя. Пифагор его любил и научил его наблюдению не-

бес, священнослужениям и иному почитанию богов. Мальчик

этот (которого, по другим сведениям, звали Фалес) почитается is

у варваров богом вместо Геракла7. Дионисофан сообщает, что

он был рабом у Пифагора, по попал в плен к разбойникам и

был заклеймен выжженными на лбу знаками, когда хозяин

его Пифагор из-за гражданских смут находился в изгнании.

А другие уверяют, что имя Залмоксис означает <чужеземец>.

Когда на Делосе заболел Форекид, Пифагор за ним уха-

живал, а когда он умер, то похоронил его и затем вернулся на

Самое, чтобы повидаться с Гермодамантом и Креофилом. Здесь

он прожил некоторое время; тогда-то он и помог самосскому

атлету Евримену, который благодаря Пифагоровой мудрости,

несмотря на свой малый рост, сумел осилить и победить на

Олимпийских играх многих рослых противников. Дело в том,

что остальные атлеты, по старинному обычаю, питались сыром

и смоквами, а Евримен по совету Пифагора первый стал

ежедневно есть назначенное количество мяса и от этого на-

бираться сил. Однако потом, усовершенствовавшись в мудро-

сти, Пифагор посоветовал ему хоть и бороться, но не побе-

ждать, ибо человек должен принимать на себя труды, по не

15*

451

навлекать, побеждая, зависти: ведь я увенчанные победители

небезупречны.

ю После этого, когда Самое подпал под тираппическую власть

Поликрата, Пифагор рассудил, что не пристало философу